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RĂ©sumĂ© Index Plan Texte Notes Citation Auteur RĂ©sumĂ©s La religion serait, aux yeux de la psychanalyse, une nĂ©vrose obsessionnelle. Les Ă©crits de Freud touchant Ă  la religion, de Totem et tabou Ă  L’Avenir d’une illusion, alimentent cette vulgate. On peut nĂ©anmoins s’interroger sur le sort que Freud rĂ©serve, dans MoĂŻse et le monothĂ©isme, Ă  ses coreligionnaires juifs persĂ©cutĂ©s par les nazis le testament » du fondateur de la psychanalyse Ă  l’égard du judaĂŻsme est plus ouvert qu’on ne croit. De plus, on ne s’est guĂšre avisĂ© du fait que la qualification de nĂ©vrose ne constitue en rien une dĂ©finition. Quand Freud cherche Ă  donner quelque chose de tel, il s’appuie volontiers sur l’étymologie et sur les significations souvent contradictoires que celle-ci livre. La mĂȘme dĂ©marche peut ĂȘtre tentĂ©e Ă  propos de la religion, qui n’est pas seulement rassemblement sous un principe mais aussi Ɠuvre de lecture, comme l’illustre la promesse faite Ă  Abraham, le pĂšre des religions du Livre. Viewed by psychoanalysis, religion should be an obsessive neurosis. Freud’s writings on religion, from Totem and Taboo » to The Future of an Illusion » sustain that common view. One may all the same question the place that Freud in Moses and Monotheism » gives to his fellow Jews per-secuted by the nazis the testament » of the founder of psychoanalysis concerning Judaism is more open-minded than is usually believed. Moreover little attention has been paid to the fact that calling religion a neurosis is by no means a definition. When Freud attempts to give something like a definition, he usually starts with the etymology and with the often contradictory meanings that science provides. The same approach may be tried about religion, which not only a gathering of people following the same principle, but also the practice of reading, as is illustrated by the promise made to Abraham, the father of the religions of the de page EntrĂ©es d'index Haut de page Texte intĂ©gral 1Quand on demande Ă  quelqu’un qui s’intĂ©resse Ă  la psychanalyse ce qu’il pense de la religion, il est courant de l’entendre Ă©voquer la nĂ©vrose, les foules conventionnelles et les liens libidinaux qui en assurent la cohĂ©sion. Quand on cherche ensuite Ă  faire prĂ©ciser ce que reprĂ©sente le terme de nĂ©vrose, la rĂ©ponse est tout aussi rebattue. Elle en appelle Ă  la maladie, voire Ă  l’anomalie psychique. Et celles-ci renvoient Ă  la compĂ©tence du psychanalyste, du coup promu officier de santĂ© mentale et rectificateur des errements du dĂ©sir. On trouve dans l’Ɠuvre de Freud les Ă©lĂ©ments qui nourrissent une telle vulgate. Cette version consacrĂ©e permet de s’en tenir aux idĂ©es reçues et d’ignorer une recherche qui s’étend sur plus d’un demi-siĂšcle. Une rĂ©flexion rigoureuse portant sur la conception freudienne de la religion exige en revanche de lire le maĂźtre de prĂšs afin de dĂ©gager de ses Ă©crits les consĂ©quences qu’ils impliquent. 2Une telle exigence relĂšve de la morale Ă©lĂ©mentaire, Ă  laquelle je souscris. Je dĂ©velopperai mon parcours en deux temps. AprĂšs avoir exposĂ© la façon dont Freud approche le fait religieux Ă  partir de son expĂ©rience clinique et des apports de l’ethnologie et de l’histoire, je pointerai, dans le discours freudien, les remarques qui permettent d’introduire la problĂ©matique de la lecture Ɠuvrant dans la religion et dans la rĂ©flexion menĂ©e Ă  son propos. I. La construction de Totem et tabou 1 S. Freud, Actes obsĂ©dants et exercices religieux », L’Avenir d’une illusion, Paris, PUF, 1971, p. ... 2 Ibid. 3 Ibid., 4 S. Freud, MoĂŻse et le monothĂ©isme, Paris, Gallimard, coll. IdĂ©es », 1948, p. 76. 5 Freud, Actes obsĂ©dants et exercices religieux », p. 86. 6 Ibid., p. 90. 3DĂšs 1907, un Ă©crit intitulĂ© Actes obsĂ©dants et exercices religieux rĂ©vĂšle l’intĂ©rĂȘt portĂ© par Freud Ă  la religion. L’auteur ouvre son propos par cette phrase Je ne suis certes pas le premier qu’ait frappĂ© la ressemblance qui existe entre les actes obsĂ©dants des nĂ©vrosĂ©s et les exercices par lesquels le croyant tĂ©moigne de sa piĂ©tĂ©1 ». La suite de l’article multiplie les exemples qui montrent la ressemblance entre pensĂ©es, reprĂ©sentations ou impulsions obsĂ©dantes, caractĂ©ristiques de la nĂ©vrose obsessionnelle2 » et les actes sacrĂ©s du rite religieux3 ». À cette Ă©poque Freud reste modĂ©rĂ©. Il ne dĂ©clare pas encore que la religion n’est qu’une nĂ©vrose de l’humanitĂ©4 ». Il se contente de comparer la nĂ©vrose obsessionnelle Ă  une caricature mi-comique, mi-lamentable d’une religion privĂ©e5 » qui demeure sous l’emprise d’un sentiment de culpabilitĂ© [lequel] prend sa source dans certains processus psychiques prĂ©coces6 ». 7 Ibid., p. 92. 8 Ibid., p. 93. 9 Ibid., p. 94. 4On retiendra ici l’insistance du psychanalyste sur l’économie du sentiment ou de l’affect dont l’origine n’est pas encore prĂ©cisĂ©e. Et quand il invoque l’angoisse expectante7 » du religieux craignant les chĂątiments divins, il se contente de souligner les concordances » et les analogies » qui lui permettent de concevoir la nĂ©vrose obsessionnelle comme constituant un pendant pathologique de la formation des religions8 ». Il qualifie ainsi la nĂ©vrose de religiositĂ© individuelle [et] la religion de nĂ©vrose obsessionnelle universelle9 ». On notera enfin, pour y revenir plus loin, que Freud se borne pour l’instant Ă  rĂ©coler et Ă  dĂ©crire les actes et les pensĂ©es obsĂ©dants sans avancer de vĂ©ritable dĂ©finition qui rendrait compte de la nĂ©vrose obsessionnelle - et donc implicitement de la religion. Il lui faudra mener Ă  bien l’entreprise dĂ©veloppĂ©e dans Totem et tabou pour asseoir dĂ©finitivement sa conception du religieux. Celle-ci, en effet, ne variera plus jusqu’en 1939, annĂ©e de la publication intĂ©grale du MoĂŻse et le monothĂ©isme et de la disparition de l’inventeur de la psychanalyse. 10 S. Freud, Totem et tabou, Paris, Petite BibliothĂšque Payot, 1965, p. 162. 5Avec Totem et tabou, Freud ancre sa rĂ©flexion autour de la notion de tabou afin de justifier l’apport de la psychanalyse Ă  l’ethnologie et d’expliquer l’universalitĂ© de l’interdit de l’inceste. Cette notion lui permet de faire le lien entre l’article de 1907 et sa position dĂ©finitive de 1912 qui centre sa conception de la nĂ©vrose et de la religion autour de la problĂ©matique paternelle, elle-mĂȘme liĂ©e Ă  la question du totem. La dĂ©monstration du psychanalyste suit un parcours rigoureux. On peut le rĂ©sumer de la façon suivante le tabou de l’inceste rapportĂ© par l’ethnologie renvoie lui-mĂȘme Ă  un interdit qui semble caractĂ©riser toutes les structures sociales observĂ©es. Pour faire concorder psychanalyse et ethnologie et ainsi garantir le sĂ©rieux de son hypothĂšse, Freud a recours aux thĂ©ories de Darwin et Ă  la notion d’ un pĂšre violent, jaloux, gardant pour lui toutes les femelles et chassant ses fils Ă  mesure qu’ils grandissent10 ». À partir de ce postulat darwinien, il Ă©labore, Ă  la maniĂšre de Platon, un mythe explicatif. 11 Ibid.,p. 163. 12 Ibid. 6Ce mythe fait Ă©tat du meurtre d’un pĂšre primitif, corrĂ©latif de la premiĂšre organisation sociale et cause constitutive de la civilisation. Rappelons Ă  ce titre ces pages cĂ©lĂšbres de l’ouvrage L’organisation la plus primitive que nous connaissions et qui existe encore actuellement chez certaines tribus consiste en associations d’hommes jouissant de droits Ă©gaux et soumis aux limitations du systĂšme totĂ©mique, y compris l’hĂ©rĂ©ditĂ© en ligne maternelle. Cette organisation a-t-elle pu provenir de celle que postule l’hypothĂšse darwinienne ? et par quel moyen a-t-elle Ă©tĂ© obtenue ?11 » La rĂ©ponse est connue qui conte le meurtre du pĂšre, suivi de sa dĂ©voration, par des frĂšres rassemblĂ©s dans la haine Un jour, les frĂšres chassĂ©s se sont rĂ©unis, ont tuĂ© et mangĂ© le pĂšre, ce qui a mis fin Ă  l’existence de la horde paternelle. Une fois rĂ©unis, ils sont devenus entreprenants et ont pu rĂ©aliser ce que chacun d’eux, pris individuellement, aurait Ă©tĂ© incapable de faire12 ». La dĂ©voration rĂ©alise l’identification au pĂšre sur le mode de l’incorporation orale. Elle permet ainsi Ă  chacun de s’approprier la force et le pouvoir paternels. 7Mais l’écriture du mythe ne peut s’arrĂȘter lĂ  sans faire Ă©tat de l’articulation du dĂ©sir et de la loi qui, seule, permet de rendre compte de la survie d’une sociĂ©tĂ© de frĂšres, comme de la naissance de la civilisation et de la religion. Cette construction introduit donc, outre la notion d’ambivalence, celle de culpabilitĂ© qui, ensemble, expliquent l’exaltation du pĂšre et sa divinisation par les frĂšres repentants 13 Ibid., p. 164. Il suffit, dit Freud, d’admettre que la bande fraternelle, en Ă©tat de rĂ©bellion, Ă©tait animĂ©e Ă  l’égard du pĂšre des sentiments contradictoires qui, d’aprĂšs ce que nous savons, forment le contenu ambivalent du complexe paternel chez chacun de nos enfants et de nos nĂ©vrosĂ©s. Ils haĂŻssaient le pĂšre [...], mais tout en le haĂŻssant, ils l’aimaient et l’admiraient. AprĂšs l’avoir supprimĂ©, aprĂšs avoir assouvi leur haine et rĂ©alisĂ© leur identification avec lui, ils ont dĂ» se livrer Ă  des manifestations affectives d’une tendresse exagĂ©rĂ©e. Ils le firent sous la forme du repentir [...]. Le mort devenait plus puissant qu’il ne l’avait jamais Ă©tĂ© de son vivant13. 8Le pĂšre devint Dieu et la loi avec lui. La religion put dĂ©sormais exercer son empire avec l’aide de la morale... et du bras sĂ©culier quand cela fut possible. 9Pour rendre compte de l’articulation de la loi et du dĂ©sir, Freud Ă©met une nouvelle hypothĂšse 14 Ibid., p. 165. Si les frĂšres Ă©taient associĂ©s, tant qu’il s’agissait de supprimer le pĂšre, ils devenaient rivaux, dĂšs qu’il s’agissait de s’emparer des femmes. Chacun aurait voulu, Ă  l’exemple du pĂšre, les avoir toutes Ă  lui, et la lutte gĂ©nĂ©rale qui en serait rĂ©sultĂ©e aurait amenĂ© la ruine de la sociĂ©tĂ©. [..] Aussi les frĂšres, s’ils voulaient vivre ensemble, n’avaient-ils qu’un seul parti Ă  prendre aprĂšs avoir, peut-ĂȘtre, surmontĂ© de graves discordes, instituer l’interdiction de l’inceste, par laquelle ils renonçaient tous Ă  la possession des femmes convoitĂ©es, alors que c’était principalement pour s’assurer cette position qu’ils avaient tuĂ© le pĂšre14. 10La boucle est bouclĂ©e. Les sentiments obsĂ©dants et l’ambivalence qui les caractĂ©rise se retrouvent dĂ©placĂ©s sur l’interdit de l’inceste, incarnĂ© dans un tabou qui n’appelle ni raison ni conscience morale. Son dĂ©cret tombe du ciel oĂč rĂšgne un pĂšre divinisĂ©, tout puissant, prĂȘt Ă  se venger de la moindre incartade de ses fils, mais aussi toujours disposĂ© Ă  leur garantir une vie Ă©ternelle quand leurs vertus ont accumulĂ© les mĂ©rites suffisants pour amadouer le monstre sacrĂ©. 11La religion disposera d’un avenir radieux ; elle rĂšgnera sur un monde humain en proie au ressentiment et Ă  l’obĂ©issance haineuse, tant que le mythe religieux gardera, au dĂ©triment de la science, son pouvoir de sĂ©duction. L’humanitĂ© vivra Ă  cĂŽtĂ© de la rĂ©alitĂ© et de la vĂ©ritĂ©. Victime de la passion, elle sera dirigĂ©e par des clercs qui ne connaissent que leur pouvoir et se moquent de la raison et de sa voix fragile. 15 Freud, L’Avenir d’une illusion, p. 49. 16 Ibid., p. 39. 17 Freud, Totem et tabou, p. 179. 12Alors se lĂšve l’humaniste dĂ©cidĂ© Ă  dĂ©fendre urbi et orbi les valeurs de la civilisation contre les illusions [des] doctrines religieuses15 ». Celles-ci vĂ©hiculent des idĂ©es qui se cristallisent en des dogmes » invĂ©rifiables par des preuves scientifiques. À ces dogmes qui sont tous des absurditĂ©s16 », Freud oppose une thĂ©orie fondĂ©e sur l’observation clinique que tout thĂ©rapeute peut confirmer. Et pour en signifier l’origine, il substitue aux mythes religieux un mythe scientifique qui s’inscrit dans le complexe d’ƒdipe oĂč l’on trouve les commencements Ă  la fois de la religion, de la morale, de la sociĂ©tĂ© et de l’art, et cela en pleine conformitĂ© avec les donnĂ©es de la psychanalyse qui voit dans ce complexe le noyau de toutes les nĂ©vroses, pour autant que nous ayons rĂ©ussi jusqu’à prĂ©sent Ă  pĂ©nĂ©trer leur nature17 ». 18 Freud, L’Avenir d’une illusion, p. 44. 13L’Avenir d’une illusion, publiĂ© quinze ans plus tard, ravive la querelle et dĂ©clenche, au moins parmi les responsables religieux, un nouvel Ă©moi et une polĂ©mique non moins vĂ©hĂ©mente. L’opuscule de Freud n’a pourtant rien Ă  voir avec une pasquinade voire avec un pamphlet. L’auteur, sĂ©duit comme la plupart des savants de son temps par l’efficace de la science, cherche Ă  remettre la religion Ă  sa place. C’est une illusion, dĂ©clare-t-il, et ce qui caractĂ©rise l’illusion, c’est d’ĂȘtre dĂ©rivĂ©e des dĂ©sirs humains18 ». La religion diffĂšre de l’erreur en ce sens qu’elle renonce Ă  ĂȘtre confirmĂ©e par le rĂ©el, c’est-Ă -dire par les moyens de la science qui fait appel Ă  l’observation et au raisonnement. 19 S. Freud , Malaise dans la civilisation », Revue française de psychanalyse, Paris, PUF, XXXIV, ja ... 14Le positivisme scientiste professĂ© par le Viennois ne s’accompagne pourtant pas d’un optimisme bĂ©at. La psychanalyse pour laquelle il revendique la scientificitĂ© que lui refusera, plus tard, Karl Popper, lui aura en effet permis de mettre au jour les ressorts cachĂ©s de l’ñme humaine vouĂ©e Ă  l’agressivitĂ© L’homme est, en effet, tentĂ© de satisfaire son besoin d’agression aux dĂ©pens de son prochain, d’exploiter son travail sans dĂ©dommagement, de l’utiliser sexuellement sans son consentement, de s’approprier ses biens, de l’humilier, de lui infliger des souffrances, de le martyriser et de le tuer »19. ConfrontĂ© Ă  la fĂ©rocitĂ© et Ă  la dĂ©tresse de son semblable, Freud stigmatise dans l’Avenir d’une illusion puis, trois ans plus tard, dans Malaise dans la civilisation, l’impuissance de la religion Ă  offrir une quelconque amĂ©lioration de la condition humaine. La morale fondĂ©e sur la crainte peut Ă  la rigueur brider le mal qui sommeille en chacun, mais elle demeure incapable de domestiquer ce loup toujours prĂȘt Ă  tuer. En agitant ses origines divines, la morale fondĂ©e sur la religion peut aussi accomplir son Ɠuvre de rĂ©pression sans changer pour autant la nature psychologique de celui que l’on civilise, autrement dit, qu’on dresse. 20 Voir ibid., p. 77. 21 Freud, L’Avenir d’une illusion, p. 29. 22 Ibid.,p. 70. 23 Ibid., p. 77. 24 Ibid.,p. 78. 25 Freud, Malaise dans la civilisation », p. 79. 26 Ibid. 15La civilisation a quand mĂȘme du bon20. Elle permet de lutter contre les souffrances engendrĂ©es par la suprĂ©matie de la nature21 ». Elle humanise cette nature et transmet le patrimoine culturel amassĂ© de gĂ©nĂ©rations en gĂ©nĂ©rations. Elle garde les acquis de la raison. Et parmi ceux-ci, il y a la psychanalyse qui apprend Ă  l’homme Ă  s’accepter tel qu’il est, rĂ©duit Ă  ses propres forces [et tenu de] s’en servir comme il convient22 ». Les seules divinitĂ©s qui se partagent le panthĂ©on freudien s’appellent logos et anankĂš23. Et si celle-ci impose raison et nĂ©cessitĂ© venant de la rĂ©alitĂ© extĂ©rieure, celui-lĂ  n’est peut-ĂȘtre pas trĂšs puissant24 », mais il prĂ©side au travail scientifique, lequel est susceptible de mieux tenir ses promesses que ne le fait la religion. Cela dit, Freud se garde bien d’émettre quelque avis dĂ©finitif sur la civilisation Pour diffĂ©rentes raisons, tout jugement de valeur sur la civilisation humaine est bien loin de ma pensĂ©e25 », parce que tous les jugements de valeur portĂ©s par les hommes leur sont indiscutablement inspirĂ©s par leur dĂ©sir de bonheur, et qu’ils constituent ainsi une tentative d’étayer d’arguments leurs illusions26 ». II. Le testament de MoĂŻse et le monothĂ©isme 27 D. Bakan, Freud et la mystique juive,Paris, Petite BibliothĂšque Payot, 1977, 119. 28 M. Schur, La Mort dans la vie de Freud, Paris, Gallimard, 1975, p. 555. 29 Bakan, Freud et la mystique juive, p. 119. 16On achĂšvera ce rappel de la conception freudienne de la religion en reprenant quelques pages de MoĂŻse et le monothĂ©isme. Cet ouvrage est curieux. Autant Totem et tabou se distingue par l’élĂ©gance et la puissance de sa construction, autant le dernier livre de Freud apparaĂźt comme un essai fait de piĂšces et de morceaux, dĂ©roulant une sĂ©rie d’hypothĂšses qui ne semblent pas manifester la rigueur chĂšre Ă  son auteur. David Bakan avoue Ă  ce propos que certains des disciples de Freud ont essayĂ© de le rejeter ; d’autres le considĂšrent comme une production de vieillard et suggĂšrent que la meilleure façon de respecter le gĂ©nie de Freud est d’ignorer cette Ɠuvre27 ». Une telle opinion ne tient pas compte, entre autres, du tĂ©moignage de Max Schur28. Le mĂ©decin de Freud reconnaĂźt les points faibles de la construction de son ami. Ainsi dĂ©nonce-t-il la notion de traces archaĂŻques hĂ©rĂ©ditaires auxquelles Freud fait appel pour justifier la transmission de l’expĂ©rience collective au sujet. Il ne remet pas en question pour autant les hypothĂšses exĂ©gĂ©tiques douteuses qui Ă©maillent l’ouvrage. Bakan Ă©voque, lui, l’hypothĂšse d’un livre Ă  double sens29 » Ă©crit selon les procĂ©dĂ©s de la Kabbale dont Freud aurait subi l’influence par le biais de ses parents, marquĂ©s, l’un et l’autre, par la tradition hassidique. 30 Ibid.,p. 47. 17On n’exposera pas ici la thĂšse dĂ©veloppĂ©e par David Bakan autour du courant mystique qui aurait mis fin au pouvoir des seuls rabbins, et ouvert le judaĂŻsme Ă  la modernitĂ© occidentale. On soulignera en revanche le propos de LĂ©o Strauss rapportĂ© par l’auteur, selon lequel il existerait dans la pensĂ©e juive une tradition forgĂ©e pendant l’épreuve de la persĂ©cution, de s’exprimer par Ă©crit d’une façon voilĂ©e30 ». On sait que l’écriture de MoĂŻse et le monothĂ©isme a pour toile de fond la persĂ©cution anti-juive dont l’histoire reconnaĂźt le caractĂšre exclusif. 31 Freud, MoĂŻse et le monothĂ©isme, p. 7. 32 Ibid. 33 Ibid., p. 94. 34 Ibid., p. 80. 18La premiĂšre phrase de l’essai donne sa dimension tragique Ă  l’ensemble de l’ouvrage DĂ©possĂ©der un peuple de l’homme qu’il cĂ©lĂšbre comme le plus grand de ses fils est une tĂąche sans agrĂ©ment que l’on n’accomplit pas d’un cƓur lĂ©ger31 ». La question se pose alors de savoir pourquoi Ă©crire un livre qui fait mal et qui dĂ©possĂšde ses compatriotes d’un hĂ©ros tutĂ©laire. La phrase qui suit donne la rĂ©ponse Toutefois aucune considĂ©ration ne saurait m’induire Ă  nĂ©gliger la vĂ©ritĂ© au nom d’un prĂ©tendu intĂ©rĂȘt national32 ». La vĂ©ritĂ© est donc l’enjeu de l’entreprise. L’ idĂ©al de vĂ©ritĂ© objective des his­toriens33 » doit prĂ©sider Ă  une dĂ©marche qui s’oppose au nationalisme. Et Freud connaĂźt parfaitement l’intĂ©rĂȘt national des nazis et l’antisĂ©mitisme fou de l’auteur de Mein Kampf. La vĂ©ritĂ© est donc liĂ©e au rĂ©el, c’est-Ă -dire Ă  l’écriture de l’histoire. Mais Freud sait aussi que le rĂ©el est toujours dĂ©jĂ  interprĂ©tĂ©, et que la lecture interprĂ©tante est celle d’un sujet, lui-mĂȘme touchĂ© par ce rĂ©el. Car, selon lui, les phĂ©nomĂšnes psychiques tirent leur caractĂšre obsĂ©dant [de] la part de vĂ©ritĂ© historique qu’ils contiennent34 ». Le travail du psychanalyste consiste donc Ă  jeter un pont entre l’écoute clinique et le rĂ©el de l’évĂ©nement historique. C’est pourquoi Freud ne renoncera jamais vraiment Ă  l’opinion qui dĂ©fend l’hĂ©rĂ©ditĂ© des caractĂšres acquis. 35 Ibid., p. 144 s. 36 Ibid., p. 116. 37 Ibid.,p. 117. 38 Ibid. 39 Ibid.,p. 119. 40 Ibid., p. 120. 19Quel que soit le caractĂšre kabbalistique confĂ©rĂ© Ă  l’ouvrage, on retiendra que son auteur, comme il l’affirme, ne retire rien de ce qu’il a avancĂ© dans Totem et tabou. Et pourtant il opĂšre un glissement qui dĂ©place le rĂŽle du pĂšre sur le fils. Ce n’est plus un PĂšre-Dieu qui est tuĂ©, mais MoĂŻse, lieutenant du PĂšre. En tant que grand frĂšre, le Grand Homme, crĂ©ateur des juifs35, suscite la haine de la fratrie. Il sera assassinĂ©, non sans avoir rĂ©alisĂ© son Ɠuvre de lĂ©gislateur et imposĂ© le monothĂ©isme du pharaon hĂ©rĂ©tique Akhenaton. Freud interprĂšte l’instauration du monothĂ©isme comme le retour de la religion du pĂšre primitif36 ». AprĂšs une pĂ©riode de latence indĂ©finie, un juif romain, Paul de Tarse, s’empare du sentiment de culpabilitĂ© fourrĂ© dans l’inconscient juif et le ramĂšne trĂšs justement Ă  sa source prĂ©historique, en lui donnant le nom de pĂ©chĂ© originel un crime avait Ă©tĂ© commis envers Dieu et la mort seule pouvait le racheter37 ». Poussant plus loin, Freud affirme Toutefois, il ne fut nullement question de ce meurtre, mais seulement du fantasme de son expiation, et c’est pourquoi ce fantasme put ĂȘtre saluĂ© comme un message de dĂ©livrance Évangile. Un fils de Dieu, innocent de toute faute, s’était sacrifiĂ©, avait pris Ă  son compte la culpabilitĂ© de tous. Il fallait bien que ce fĂ»t un fils, puisque le meurtre avait eu un pĂšre pour victime38 ». Et le psychanalyste conclut Le judaĂŻsme avait Ă©tĂ© la religion du pĂšre, le christianisme devint la religion du fils. L’ancien Dieu, le Dieu-pĂšre, passa au second plan ; le Christ, son fils, prit sa place, comme aurait voulu le faire, Ă  une Ă©poque rĂ©volue, chacun des fils rĂ©voltĂ©s. Paul, le continuateur du judaĂŻsme, fut aussi son destructeur39 ». MoĂŻse assassinĂ© avait Ă©tĂ© le substitut du pĂšre40 » et le Christ, substitut de MoĂŻse, rĂ©alise, selon Paul, le judaĂŻsme, en faisant du Dieu national protecteur exclusif de son peuple Ă©lu, un Dieu universel sans image, sans matĂ©rialitĂ© et sans choix prĂ©fĂ©rentiel. 41 Schur, La Mort dans la vie de Freud, p. 554. 42 Freud, MoĂŻse et le monothĂ©isme, p. 77. 43 Ibid.,p. 75. 44 Bakan, Freud et la mystique juive, p. 61. 20On comprend que ce dĂ©piautage du judaĂŻsme, puis du christianisme, ne soit pas du goĂ»t de tout le monde. Que MoĂŻse soit considĂ©rĂ© comme un goy cynique, utilisant la condition prĂ©caire des juifs en Égypte pour rĂ©cupĂ©rer un pouvoir perdu avec le retour d’Amon, ne peut qu’enfermer dans le dĂ©sespoir leurs descendants persĂ©cutĂ©s par les nazis. Freud se doute bien que la publication de son essai pourrait aussi affecter les relations avec une Église catholique omniprĂ©sente. Il sait que l’influence d’un certain PĂšre Schmidt sur la hiĂ©rarchie pourrait entraĂźner des reprĂ©sailles41 allant jusqu’à interdire l’exercice de la psychanalyse42 » en Autriche. Pourquoi alors, aprĂšs beaucoup d’hĂ©sitations, dĂ©cide-t-il de publier la partie conclusive de l’ouvrage ? Parce qu’il est mĂ», dit-il, par l’audace de celui qui n’a plus grand-chose ou plus rien du tout Ă  perdre43 ». La rĂ©ponse semble rapide de la part d’un savant qui a toujours revendiquĂ© sa judaĂŻtĂ© » et qui passa toute sa vie [...] dans un monde composĂ© presque exclusivement de Juifs44 ». N’ayant plus rien Ă  perdre, se dĂ©solidariserait-il de ses compatriotes ? On suggĂšrera une rĂ©ponse plus loin. 45 Freud, L’Avenir d’une illusion, p. 75. 46 Ibid.,p. 76. 47 Freud, MoĂŻse et le monothĂ©isme, p. 149-150. 48 Ibid.,p. 151. 49 Ibid.,p. 152. 50 Ibid. 51 Ibid., p. 154. 21Cela dit, une nouvelle question surgit bientĂŽt autour de l’idĂ©e de sublimation. Le psychanalyste Ă©voque dĂ©jĂ  dans VAvenir d’une illusion le devenir pulsionnel et la possible Ă©puration » de la religion. À un contradicteur virtuel45 qui avance cet argument, il rĂ©pond qu’il n’y est pas insensible tout en affirmant que les illusions religieuses [demeurent] impossibles Ă  corriger46 », car elles possĂšdent un caractĂšre dĂ©lirant. Dans MoĂŻse et le monothĂ©isme, pourtant, il admet chez les juifs certaines dispositions psychiques [aidant] Ă  supporter les inconvĂ©nients de la religion mosaĂŻque dans le seul dessein d’ĂȘtre le peuple Ă©lu de Dieu47 ». Et quelles sont les consĂ©quences de cette religion ? Freud en note trois. La premiĂšre est d’avoir donnĂ© aux Juifs une idĂ©e plus grandiose de la divinitĂ©48 ». La seconde consiste Ă  interdire de se faire une image de Dieu49 », en d’autres termes, Ă  mettre Ă  l’arriĂšre-plan [...] la perception sensorielle par rapport Ă  l’idĂ©e abstraite50 ». La troisiĂšme a trait Ă  la reconnaissance de l’existence de forces ’spirituelles’, c’est-Ă -dire de forces que les sens, et singuliĂšrement la vue, ne peuvent saisir51 ». 22Ces trois consĂ©quences lui permettent d’amener une conclusion qui ne semble pas avoir Ă©tĂ© exploitĂ©e par les anthropologues, les thĂ©ologiens ou les moralistes soucieux d’articuler la doctrine psychanalytique et la thĂ©ologie, eu Ă©gard aux rapports de la fonction paternelle avec l’Écriture. Voici la conclusion de Freud 52 Ibid., p. 154-155. Nous savons que MoĂŻse inculqua aux Juifs la fiertĂ© de se croire un peuple Ă©lu ; grĂące Ă  la dĂ©matĂ©rialisation de Dieu, un nouveau joyau s’ajouta encore au trĂ©sor secret de ce peuple. Les Juifs continuĂšrent Ă  s’intĂ©resser aux choses spirituelles, les malheurs politiques de leur nation leur apprirent Ă  apprĂ©cier Ă  sa juste valeur le seul bien qui leur restĂąt leurs documents Ă©crits. ImmĂ©diatement aprĂšs la destruction par Titus du temple de JĂ©rusalem, le rabbin Jochanaan ben Sakkai demanda l’autorisation d’ouvrir Ă  JahnĂ© la premiĂšre Ă©cole consacrĂ©e Ă  l’étude de la Thora. DĂ©sormais ce furent les Livres SacrĂ©s et leur Ă©tude qui empĂȘchĂšrent ce peuple dispersĂ© de se dĂ©sagrĂ©ger52. 53 K. Stern, La TroisiĂšme RĂ©volution. Essai sur la psychanalyse et la religion, Paris, Éd. du Seuil, 1 ... 54 Freud, MoĂŻse et le monothĂ©isme, p. 76. Nous soulignons. 55 Freud, Actes obsĂ©dants et exercices religieux », p. 83. 56 Voir GOUX, Les Iconoclastes, Paris, Éd. du Seuil, 1978. 23Une telle affirmation modifie l’abord de la question religieuse pratiquĂ© aprĂšs Freud. Karl Stern53 dĂ©nonce Ă  ce propos le rĂ©ductionnisme de la formule ne que » employĂ©e par les disciples, mais que l’on trouve dĂ©jĂ , on l’a soulignĂ©, sous la plume du maĂźtre de Vienne Nos recherches nous amĂšnent Ă  conclure que la religion n’est qu’une nĂ©vrose de l’humanitĂ©54 ». RĂ©duire la religion Ă  un certain nombre de phĂ©nomĂšnes psychiques morbides55 », qui tiennent lieu de dĂ©finition, semble rĂ©vĂ©ler une hĂąte qui ne relĂšve pas de la neutralitĂ© propre Ă  la mĂ©thode scientifique. On peut dĂšs lors se poser la question des raisons qui ont poussĂ© Freud Ă  pourchasser la religion et Ă  en dĂ©noncer, trente ans durant, le caractĂšre nĂ©vrotique. Le souci de vĂ©ritĂ© en est une, qui vitupĂšre le mensonge millĂ©naire colportĂ© par les clercs. L’antisĂ©mitisme ambiant en est certainement une autre, lequel voit la trĂšs catholique Autriche sĂ©duite par les pompes hitlĂ©riennes. Une exigence morale sans concession apparaĂźt, elle aussi, comme une des raisons permettant d’invoquer la rigueur scientifique, faute de pouvoir dĂ©montrer l’exactitude de la doctrine. Toutes ces raisons ont Ă©tĂ© invoquĂ©es pour expliquer le radicalisme de Freud, sans compter celle qui consiste Ă  dĂ©noncer les rapports nĂ©vrotiques du psychanalyse avec son pĂšre Jakob. Bakan, enfin, propose une interprĂ©tation reprise par Jean-Joseph Goux56 selon laquelle Freud aurait voulu protĂ©ger les siens de la rivalitĂ© mortifĂšre des nazis en faisant du peuple allemand le dĂ©positaire d’une Ă©lection usurpĂ©e par les juifs Ă  la suite de MoĂŻse. Cette interprĂ©tation pourrait rĂ©pondre Ă  la question posĂ©e plus haut Ă  propos de la solidaritĂ© de Freud avec le destin du peuple juif. 24Il reste cependant Ă  dĂ©velopper une problĂ©matique qui a trait Ă  la dĂ©finition mĂȘme de la religion et au ne que » qui l’accompagne. Il est quand mĂȘme curieux que la plupart des psychanalystes qui ont suivi Freud n’aient pas cherchĂ© du cĂŽtĂ© de l’étymologie pour dĂ©finir le mot religion ». InstallĂ© dans les catĂ©gories du mĂ©dical ou du mĂ©dicinal, Freud lui-mĂȘme reste fixĂ© Ă  une construction Ă©laborĂ©e une fois pour toutes dans Totem et tabou. Il offre pourtant au lecteur de MoĂŻse et le monothĂ©isme la possibilitĂ© de dĂ©velopper une autre intelligence de la religion. Celle-ci introduit la problĂ©matique de la lecture et de l’écriture en lien avec la fonction paternelle. Cette possibilitĂ© vaut la peine d’ĂȘtre ici dĂ©veloppĂ©e. III. La promesse de la lettre 57 S. Freud, Essai de psychanalyse appliquĂ©e, Paris, Gallimard, coll. IdĂ©es »,1933, p. 174. 25Quand Freud cherche Ă  Ă©tablir avec exactitude la signification d’un mot dĂ©signant un concept, il ne manque pas de chercher Ă  cerner l’étymon de ce terme. La dĂ©finition de das Unheimliche en français l’inquiĂ©tante Ă©trangetĂ© est Ă  cet Ă©gard exemplaire. L’enquĂȘte qu’il mĂšne se conclut par cette phrase Ainsi ’heimlich’ est un mot dont le sens se dĂ©veloppe vers une ambivalence, jusqu’à ce qu’enfin il se rencontre avec son contraire ’unheimlich’57 ». Il ne semble pas avoir cherchĂ© Ă  faire le mĂȘme parcours pour le mot religion » Religion en allemand. Le recours Ă  l’étymologie lui aurait pourtant offert, au mot religion », une signification ne relevant pas de la seule psychopathologie. Le Dictionnaire historique de la langue française reprend les deux significations attribuĂ©es au latin religio pour affirmer que l’étymologie est controversĂ©e depuis l’AntiquitĂ© 58 A. Rey dir., Dictionnaire historique de la langue française, Paris, Dictionnaires Le Robert, 1992 ... À la suite de Lactance, de Tertullien, les auteurs chrĂ©tiens se plaisent Ă  rattacher religio au verbe religare relier », de re [...] Ă  valeur intensive et de ligare lier ». La religion ayant pour objet les relations que l’on entretient avec la divinitĂ© [...]. Une autre origine est signalĂ©e par CicĂ©ron et appuyĂ©e de son autoritĂ© religio serait tirĂ© soit de legere cueillir, ramasser » » lire avec adjonction d’un prĂ©fixe re [...] marquant l’intensitĂ© ou le retour en arriĂšre, soit de religere, recueillir, recollecter »58. 26L’articulation des deux Ă©tymologies illustre avec bonheur la conclusion de Freud qui insiste sur la spiritualisation du judaĂŻsme opĂ©rĂ©e par MoĂŻse. La destruction du Temple et la dĂ©matĂ©rialisation de Dieu concourent Ă  purifier le culte et les pratiques de la religion juive. Si, en effet, les seuls biens restĂ©s aux juifs, aprĂšs la destruction du Temple, furent leurs documents Ă©crits et si l’étude des Livres SacrĂ©s fut la seule pratique qui empĂȘcha le peuple dispersĂ© de se dĂ©sagrĂ©ger, il faut bien admettre que l’articulation des deux dĂ©finitions latines du mot religio convient au judaĂŻsme en tant que religion dite du Livre. 59 Freud, MoĂŻse et le monothĂ©isme, p. 125. 60 Ibid. 61 Ibid. 27Elle devrait donc convenir Ă©galement au christianisme et Ă  l’islam. Pour celui-ci, Freud avoue un savoir limitĂ©, lequel lui permet toutefois [d’affirmer] que l’instauration de la religion de Mahomet lui paraĂźt ĂȘtre une rĂ©pĂ©tition abrĂ©gĂ©e de la religion juive sur laquelle elle s’est modelĂ©e59 ». Cela signifie que l’islam rĂ©cupĂ©ra dans le judaĂŻsme la figure du grand et unique PĂšre primitif60 ». Mais qu’Allah, en retour, se montra bien plus reconnaissant envers son peuple Ă©lu que ne l’avait Ă©tĂ© JahvĂ© envers le sien61 ». On a Ă©voquĂ© plus haut ce que dit Freud de la religion chrĂ©tienne fondĂ©e par Paul. Cela Ă©tant, il faut reconnaĂźtre que des trois religions du Livre, seul le judaĂŻsme mĂ©rite vraiment ce qualificatif. L’islam et, jusqu’à une date rĂ©cente, le catholicisme, eurent tendance Ă  se rĂ©clamer d’une tradition accrochĂ©e au sens reçu et rĂ©tive Ă  tout renouvellement apportĂ© par la relecture. La rĂ©citation du Coran ou des Évangiles ne permet pas en effet de revendiquer un brevet de lecture. Cette affirmation introduit dĂšs lors la question de la lecture. 28Qu’est-ce que lire ? L’étymologie reste imprĂ©cise. On choisira la dĂ©finition partagĂ©e par la majoritĂ© des dictionnaires. Celle-ci renvoie lire Ă  legere cueillir, colliger, lier, Ă©lire ». Au XVIe siĂšcle, le français lire prend le sens de discerner », puis de comprendre » le sens de certains signes. La comprĂ©hension est elle-mĂȘme le rĂ©sultat du dĂ©chiffrage des lettres, ces derniĂšres Ă©tant le rĂ©sultat produit par l’écriture, laquelle signifie d’abord inciser, couper ». 62 Voir R. Sublon, L’Éthique ou la Question du sujet, Metz-Strasbourg, Éditions du Portique, 2004, p. ... 29L’étymologie de ces deux verbes annonce avec justesse la structure caractĂ©ristique de la lettre. Une telle structure est dite moebienne en ce sens que la coupure longitudinale du ruban de Moebius rĂ©vĂšle la particularitĂ© d’articuler l’identique et le diffĂ©rent62. On dira donc que le dĂ©chiffrage se confronte Ă  une structure de coupure oĂč Y un s’articule Ă  l’autre, c’est-Ă -dire n’est pas sans lui, comme Freud le constate, lui aussi, Ă  propos de V Unheimliche. Ces remarques permettent d’avancer que la lettre, en tant que condition de la lecture, est grosse d’un double effet un effet de sens en mĂȘme temps qu’un effet de suspens. En d’autres termes, le tracement de la lettre garde une ouverture. Elle interdit toute clĂŽture sur une signification ultime, qui dirait le vrai sur le vrai. Elle mĂ©nage donc la possibilitĂ© de relire. 30Freud n’a pas pris la peine de dĂ©finir la religion. Il a pourtant perçu qu’elle pouvait ĂȘtre une lecture - Ă  preuve celle qu’il fait du judaĂŻsme. On la poursuivra ici, Ă  titre d’illustration, en remontant toutefois, par-delĂ  MoĂŻse, au mythe d’Abraham, le pĂšre des croyants, commun aux trois religions du Livre. Ce mythe comporte, on le sait, la perspective d’un meurtre dont le fils est l’objet, et le pĂšre, l’acteur. On peut interprĂ©ter l’épisode en imaginant qu’Abraham prend ses prĂ©cautions pour Ă©viter le sort rĂ©servĂ© au pĂšre primordial. Cette anecdote n’a pas manquĂ© de susciter des commentaires variĂ©s qui, d’OrigĂšne Ă  Kierkegaard, Ă©maillent la thĂ©ologie chrĂ©tienne. La plupart des exĂ©gĂštes rĂ©duisent cet Ă©pisode Ă  un conflit psychologique, voire moral, et offrent des solutions tout aussi psychologiques ou morales qui consistent Ă  cĂ©lĂ©brer le renoncement Ă  la violence de la pulsion de mort ou Ă  exalter la spiritualisation possible de la religion. 63 J. Lacan, Des Noms-du-PĂšre, Paris, Éd. du Seuil, 2005, p. 87. 64 J. Lacan, Le SĂ©minaire. L’identification, inĂ©dit, sĂ©ance du 65 Ibid. 31Une telle lecture qui consiste Ă  se fier Ă  la purification des ĂȘtres et des idĂ©es ne semble pas, en thĂ©orie au moins, garantir la promesse faite par la divinitĂ© Ă  Abraham d’une immense descendance. Une autre lecture de l’Akeda, c’est-Ă -dire de la ligature d’Isaac, est possible. Elle en appelle Ă  une nĂ©cessitĂ© logique susceptible d’assurer une issue au drame qui se noue. Cette lecture met en scĂšne la fonction du nom propre et le caractĂšre essentiel de ce dernier d’ĂȘtre dĂ©pourvu de sens. Le sĂ©minaire consacrĂ© par Lacan Ă  VIdentification 1961-1962, puis Y Introduction aux Noms-du-PĂšre 1963, lui permettent de situer la fonction du nom propre en tant qu’il est une marque dĂ©jĂ  ouverte Ă  la lecture63 ». En choisissant Gardiner contre Russel, lequel ignore la fonction de la lettre dans le nom propre, Lacan souligne d’abord l’influence de John Stuart Mill 1806-1876 et du grammairien grec du IIe siĂšcle avant Dionysus Thrax, sur Gardiner. Pour le psychanalyste, Mill voit juste en ce qu’il distingue le nom propre du nom commun en recourant au sens Si quelque chose est un nom propre, c’est pour autant que ça n’est pas le sens de l’objet qu’il amĂšne avec lui, mais quelque chose qui est de l’ordre d’une marque appliquĂ©e en quelque sorte sur l’objet ». Lacan poursuit Je pose qu’il ne peut y avoir de dĂ©finition du nom propre que dans la mesure oĂč nous apercevrons le rapport de l’émission nommante avec quelque chose qui, dans sa nature radicale, est de l’ordre de la lettre64 ». Et pour finir il constate que, le figuratif effacĂ©, ce qui reste c’est quelque chose [du] trait unaire en tant qu’il fonctionne comme distinctif, qu’il peut Ă  l’occasion jouer le rĂŽle de marque65 ». 32Cette sĂ©rie d’affirmations permet d’identifier lettre, trait unaire et marque ouverte Ă  la lecture. La lettre attend la lecture et c’est Ă  ce niveau que se situe, pour finir, le Nom par excellence, le Shem, imprononçable en tant que tel, et qui s’ouvre sur une bĂ©ance au lieu de l’Autre. Cela Ă©tant, la relecture du mythe d’Abraham permet de pointer, en dehors du pathos ou du moralisme des interprĂ©tations habituelles, la condition de l’alliance, de la promesse et de la fĂ©conditĂ© dite spirituelle d’une religion qui serait du Livre. 66 Saint-Arnaud, La grĂące du ’troisiĂšme jour’ », Revue des Sciences Religieuses, 75 2001, p. ... 33RĂ©sumons Ă  grands traits le mythe qui met en scĂšne l’émission nommante » de la divinitĂ©, Ă©mission qui transporte quelque chose de la lettre. El Shaddai qui se nomme et promet l’alliance renomme Abram en ajoutant un hĂ© Ă  son nom. Abram devient Abraham. Puis est promulguĂ©e la condition de l’alliance tout mĂąle sera circoncis. La circoncision sera dĂ©sormais signe de la coupure d’une alliance. De son cĂŽtĂ©, l’épouse du patriarche est renommĂ©e Ă  son tour. Elle ne s’appellera plus SaraĂŻ, mais Sarah avec hĂ©, car elle aussi reçoit le trait de la marque, trait identique Ă  celui qu’a reçu Abraham. L’alliance se rĂ©vĂšle ainsi au lieu du redoublement de la marque, lĂ  oĂč s’écrit dans le nom et sur le sexe la diffĂ©rence qui constitue sa condition mĂȘme de possibilitĂ©. Cette diffĂ©rence repose sur ce fait, rappelĂ© par Guy-Robert Saint-Arnaud, que la marque ne peut devenir marque d’une diffĂ©rence que de la seule qualitĂ© de n’ĂȘtre pas l’autre marque. Ce n’est pas la non-identitĂ© d’un trait Ă  son voisin qui fait sa diffĂ©rence, mais le seul fait qu’il nĂ©cessite d’ĂȘtre Ă  la fois deux et un pour n’ĂȘtre pas le trait d’à cĂŽtĂ©66 ». 67 Lacan, Des Noms-du-PĂšre, p. 70. 34Si on rĂ©duit l’identitĂ© du sujet Ă  son statut social, on ne retiendra d’Abraham et de Sarah que le sens attachĂ© Ă  leur nom propre, ou bien la symbolique qui les fait pĂšre et mĂšre, patriarche et matriarche, mais encore frĂšre et sƓur, car issus l’un et l’autre du mĂȘme pĂšre. On pourra dĂšs lors gloser, thĂ©ologiser ou moraliser autour d’un inceste originaire comme on l’a fait pour la descendance d’Adam et Ève. En revanche, si on veut signifier un sujet qui se fonde et se dĂ©termine dans un effet du signifiant67 », une lettre est nĂ©cessaire et suffisante en tant qu’elle fonctionne comme trait marqueur. Cette lettre disqualifie l’entreprise qui cherche Ă  rĂ©aliser le symbolique de l’imaginaire, caractĂ©ristique, selon Lacan, de la religion. OpposĂ©e Ă  cette entreprise, le travail de la psychanalyse consiste Ă  imaginer le rĂ©el du symbolique et Ă  renoncer Ă  l’illusion qu’un tel travail pourrait aboutir Ă  sa fin grĂące Ă  la rĂ©cupĂ©ration du reste qu’il produit. 68 R. Heyer, Sacrifier la promesse ? », Revue des Sciences Religieuses, 79 2005, p. 413. 35Le dĂ©tour par la re-nomination d’Abram et de SaraĂŻ justifie ainsi une autre lecture de la religion, celle-ci Ă©tant liĂ©e Ă  la promesse. Partant de l’Akeda, RenĂ© Heyer, confrontĂ© Ă  ce problĂšme, constate que la promesse bute sur la finitude oĂč Ă©choue toute promesse rĂ©alisĂ©e. Ainsi ce fils tard venu, Isaac, qui tombe comme tous les fils sous le coup de la mortalitĂ©. Que vaut en effet une promesse si ce que l’on en obtient se perd dĂšs que reçu ? Il faut donc qu’à travers la promesse accordĂ©e se maintienne son ouverture de promesse68 ». 36Quelle meilleure façon peut-on alors imaginer pour garder cette ouverture que celle d’assurer la possibilitĂ© de la lecture que la lettre conditionne ? Son trait est Ă©crit dans le nom et dans la coupure de l’Alliance. Il est tracĂ© sur l’organe de la gĂ©nĂ©ration. Celui-ci n’est plus tout. SaraĂŻ, de son cĂŽtĂ©, a perdu le yod de l’origine. La lettre inscrite dans la chair et dans le nom invite tout lecteur possible Ă  y lire la passe de l’affiliation. Celle-ci consiste Ă  assentir Ă  l’impossible saisie d’une origine pour relire la trace d’une coupure. 69 Freud, Totem et tabou, p. 185. 70 Goethes Werke, MĂŒnchen, Droemersche Verlag Anstalt, 1953,I, p. 746. Jean Malaplate le traduit D ... 71 Goethe, Faust I et II, p. 63. 37L’origine est barrĂ©e. Freud, pourtant, achĂšve Totem et tabou sur une citation au commencement Ă©tait l’action69 ». À quoi cette citation renvoie-t-elle ? Au dilemme faustien, bien sĂ»r. ConfrontĂ© Ă  la lecture du premier verset de l’Évangile selon saint Jean, Goethe y voit un texte fondateur Im Anfang war das Wort !70 ». Mais quoi ? Le mot Ă©crit-il le destin ? Le nom emporte-t-il la chose ? Et si c’était le Sens qui primait sur le reste ? Serait-ce alors le Sens qui crĂ©e et qui fait vivre ? Et si c’était la Force ?... Il faut aller plus loin ; l’Esprit meut l’intuition qui permet de tracer Dans le commencement existait l’Action71 ». 72 Freud, Totem et tabou, p. 185. 38Freud a lu ce passage du poĂšte. Comme lui, il pose dans le commencement l’acte. Ce choix est la coupure qui achĂšve son parcours en l’ouvrant sur l’éthique. Celle-ci exige que le choix soit possible das Wort ou die Tat ? Car l’un n’est pas sans l’autre. Le choix impliquant une perte, Freud conclut Sans prĂ©tendre clore la discussion [..] par une dĂ©cision dĂ©finitive et absolue, nous pouvons risquer cette proposition ’au commencement Ă©tait l’action’72 »... Dans le commencement le tracement de la lettre mĂ©nageait le possible. Haut de page Notes 1 S. Freud, Actes obsĂ©dants et exercices religieux », L’Avenir d’une illusion, Paris, PUF, 1971, p. 83. 2 Ibid. 3 Ibid., 4 S. Freud, MoĂŻse et le monothĂ©isme, Paris, Gallimard, coll. IdĂ©es », 1948, p. 76. 5 Freud, Actes obsĂ©dants et exercices religieux », p. 86. 6 Ibid., p. 90. 7 Ibid., p. 92. 8 Ibid., p. 93. 9 Ibid., p. 94. 10 S. Freud, Totem et tabou, Paris, Petite BibliothĂšque Payot, 1965, p. 162. 11 Ibid.,p. 163. 12 Ibid. 13 Ibid., p. 164. 14 Ibid., p. 165. 15 Freud, L’Avenir d’une illusion, p. 49. 16 Ibid., p. 39. 17 Freud, Totem et tabou, p. 179. 18 Freud, L’Avenir d’une illusion, p. 44. 19 S. Freud , Malaise dans la civilisation », Revue française de psychanalyse, Paris, PUF, XXXIV, janvier 1970, p. 50. 20 Voir ibid., p. 77. 21 Freud, L’Avenir d’une illusion, p. 29. 22 Ibid.,p. 70. 23 Ibid., p. 77. 24 Ibid.,p. 78. 25 Freud, Malaise dans la civilisation », p. 79. 26 Ibid. 27 D. Bakan, Freud et la mystique juive,Paris, Petite BibliothĂšque Payot, 1977, 119. 28 M. Schur, La Mort dans la vie de Freud, Paris, Gallimard, 1975, p. 555. 29 Bakan, Freud et la mystique juive, p. 119. 30 Ibid.,p. 47. 31 Freud, MoĂŻse et le monothĂ©isme, p. 7. 32 Ibid. 33 Ibid., p. 94. 34 Ibid., p. 80. 35 Ibid., p. 144 s. 36 Ibid., p. 116. 37 Ibid.,p. 117. 38 Ibid. 39 Ibid.,p. 119. 40 Ibid., p. 120. 41 Schur, La Mort dans la vie de Freud, p. 554. 42 Freud, MoĂŻse et le monothĂ©isme, p. 77. 43 Ibid.,p. 75. 44 Bakan, Freud et la mystique juive, p. 61. 45 Freud, L’Avenir d’une illusion, p. 75. 46 Ibid.,p. 76. 47 Freud, MoĂŻse et le monothĂ©isme, p. 149-150. 48 Ibid.,p. 151. 49 Ibid.,p. 152. 50 Ibid. 51 Ibid., p. 154. 52 Ibid., p. 154-155. 53 K. Stern, La TroisiĂšme RĂ©volution. Essai sur la psychanalyse et la religion, Paris, Éd. du Seuil, 1969, p. 103 et 111. 54 Freud, MoĂŻse et le monothĂ©isme, p. 76. Nous soulignons. 55 Freud, Actes obsĂ©dants et exercices religieux », p. 83. 56 Voir GOUX, Les Iconoclastes, Paris, Éd. du Seuil, 1978. 57 S. Freud, Essai de psychanalyse appliquĂ©e, Paris, Gallimard, coll. IdĂ©es »,1933, p. 174. 58 A. Rey dir., Dictionnaire historique de la langue française, Paris, Dictionnaires Le Robert, 1992, article Religion », p. 1758. 59 Freud, MoĂŻse et le monothĂ©isme, p. 125. 60 Ibid. 61 Ibid. 62 Voir R. Sublon, L’Éthique ou la Question du sujet, Metz-Strasbourg, Éditions du Portique, 2004, p. 79-80. 63 J. Lacan, Des Noms-du-PĂšre, Paris, Éd. du Seuil, 2005, p. 87. 64 J. Lacan, Le SĂ©minaire. L’identification, inĂ©dit, sĂ©ance du 65 Ibid. 66 Saint-Arnaud, La grĂące du ’troisiĂšme jour’ », Revue des Sciences Religieuses, 75 2001, p. 351. 67 Lacan, Des Noms-du-PĂšre, p. 70. 68 R. Heyer, Sacrifier la promesse ? », Revue des Sciences Religieuses, 79 2005, p. 413. 69 Freud, Totem et tabou, p. 185. 70 Goethes Werke, MĂŒnchen, Droemersche Verlag Anstalt, 1953,I, p. 746. Jean Malaplate le traduit Dans le commencement Ă©tait le Verbe » Goethe, Faust I et II, trad. J. Malaplate, Paris, GF-Flammarion, 1984, p. 63. On pourra aussi se rĂ©fĂ©rer Ă  la traduction de GĂ©rard de Nerval, dans Goethe, Faust, Paris, GF-Flammarion, 1964, p. 67 Au commencement Ă©tait le verbe ! ». 71 Goethe, Faust I et II, p. 63. 72 Freud, Totem et tabou, p. de page Pour citer cet article RĂ©fĂ©rence papier Roland Sublon, Freud et la religion ou le choix du commencement », Revue des sciences religieuses, 82/1 2008, 65-79. RĂ©fĂ©rence Ă©lectronique Roland Sublon, Freud et la religion ou le choix du commencement », Revue des sciences religieuses [En ligne], 82/1 2008, mis en ligne le 10 octobre 2012, consultĂ© le 28 aoĂ»t 2022. URL ; DOI de page Auteur Roland Sublon FacultĂ© de thĂ©ologie catholique UniversitĂ© Marc Bloch StrasbourgHaut de page Droits d'auteur Tous droits rĂ©servĂ©sHaut de page
En1964, Jacques Lacan introduit dans la thĂ©orie de la psychanalyse la logique de l’aliĂ©nation ou choix forcĂ©. Cette opĂ©ration prĂ©side au fondement du sujet de l’inconscient qui, d’en passer par le champ de l’Autre, n’a d’ĂȘtre que divisĂ© par le signifiant. Les effets de cette aliĂ©nation se retrouvent dans les structures de la nĂ©vrose et de la psychose, dont elle dĂ©termine
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Ne devient pas fou qui veut» «Loin donc que la folie soit le fait contingent des fragilitĂ©s de son organisme, elle est la virtualitĂ© permanente d’une faille ouverte dans son essence. Loin qu’elle
ï»żJacques Lacan Ă  la fac de droit "Faire entendre quelque chose." VoilĂ  comment Jacques Lacan , cigare torsadĂ© Ă  la bouche et malice dans les yeux, a orientĂ© toute son Ɠuvre. "Faire entendre" , parce que son enseignement a Ă©tĂ© essentiellement oral . Un enseignement qu'une gĂ©nĂ©ration d'intellecutels de tous horizons a tentĂ© de suivre, Maurice Merleau-Ponty, Dali, Gilles Deleuze , Françoise Giroud, BenoĂźt Jacquot, ou encore Louis Althusser qui l'invite Ă  l'École Normale SupĂ©rieure. Un enseignement oral donc, fait de silences, d'humour, de brusques haussements de voix, de surprises, de gĂ©nie diront certains, mais aussi d'incomprĂ©hensions et de malentendus ... "Faire entendre" aussi que nous sommes d'abord desĂȘtres parlants dont "l'inconscient est structurĂ© comme un langage " , dira-t-il. Et c'estle discours qui sous-tend notre parole que l'analyste se doit de faire entendre Ă  son patient, le discours de son dĂ©sir. En mettant ainsi l'accent toute sa vie sur la fonction dulangage et de la parole , c'est quelque chose de lavĂ©ritĂ© du sujet qu'il cherchait Ă  faire entendre. Une vĂ©ritĂ© du sujet dont il a thĂ©orisĂ© trois ordres imaginaire , symbolique et rĂ©el . Un rĂ©el dont il dira que c'est prĂ©cisĂ©ment l'impossible Ă  dire . Ce point oĂč le langage s'Ă©puise . Jacques Lacan est mort le 9 septembre 1981 , il avait 80 ans, des problĂšmes neurologiques l'empĂȘchaient alors de parler. Il s'en est allĂ© vers ce rĂ©el donc, cet impossible Ă  dire , comme si son corps, en l'amputant de la parole, en avait compris, lui, quelque chose. Notre psychanalyste Lilia MahjoubLilia Mahjoub est psychanalyste , membre de l'École de la Cause Freudienne et de l'Association Mondiale de Psychanalyse . Sur le divan Roland CastroRoland Castro est architecte mais aussi militant politique. En 1971, il dĂ©bute une psychanalyse avec Jacques Lacan et nous confie aujourd'hui son expĂ©rience. Les liensRadio Lacan École de la cause freudienne Le sĂ©minaire de Lacan
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Comme nous n’en avons pas, en l'achetant on se rembourse, on Ă©conomise, on met de cotĂ©, on en met Ă  gauche dĂ©s l’or noir oĂč ça vaut moins que n’avons pas de pĂ©trole mais, c’est connu, nous avons des idĂ©es, et ça ne nous coĂ»te rien de moins que du vent, car nous avons des idĂ©es Ă  revendre et qui ne coĂ»tent guĂšre plus. Autant dire qu’on ne perd pas au change, et qu’à penser nous dĂ©pensons de moins en coĂ»t est tellement bas que certes il ne nous atteint pas mais qu’il va falloir une pompe Ă  haut. Et un remontant pour la route car il se peut que le bas blesse Ă  nouveau et c’est reparti pour un tour façon Shadocks Ă  brasser du pets trop liĂ©s ça sent mauvais, qui ne dit maux cons sent. Mot qu’on sent te ment dit mee too, on ne nait pas flamme, on l’allumette, ou on l’éteint celle, comme une pĂ©troleuse. Maux con sang, corrida, et ce n’est pas que beau, mais ça flaire aussi la bonne affaire, et mĂȘme Ă  tout faire, atout Ferrer aussi qui dit ni oui Nino car qu’est ce qu’on peut faire quand on ne sait rien faire, on devient un homme Ă  tout faire » et faire la paire c’est mieux que rien, c’est mieux que faire la malle, ou la valise Liliane, car le fossĂ© se creuse comme un puits de comme dirait Trump qui n’en a pas, c’est d’en acheter pour le stocker. Pour le stocker dans des puits sans fond si possible pour en stocker au maximum malin. Et sans fonds de dĂ©part ça tombe bien au fond puisque, prĂ©cisĂ©ment, ça ne coĂ»te rien, pardon, ça coĂ»te moins que me direz que, moins que rien ce n’est pas rien, et que, si nous l’avons pour rien, il nous reste Ă  payer moins, c’est Ă  dire Ă  encaisser la diffĂ©rence pour rĂ©gler le moins que rien, et ĂȘtre quitte. Ou double si on y revient et si l’on n’est pas trop pompĂ© car Ă  la pompe Ă©videmment ça baisse et on vous rembourse cette diffĂ©rence du tout au rien. Ou plus exactement du plein au moins que rien, et ça coĂ»te autant que ça goĂ»te et si l’on s’écoute, si l’on est mis sur Ă©coute ou au goutte Ă  goutte, ça risque de passer par dessus bord. Et c’est pas le mot c’est lĂ  que le bas baisse, le bas de laine oĂč sont nos Ă©conomies qui y passent pour acheter du vent, et qui, s’il coĂ»te moins que rien, ne sert, non pas Ă  rien, mais Ă  pas grand chose, puisqu’on ne roule plus par les temps qui courent, tout en se faisant rouler, comme qui dirait, en un revers spĂ©culation risque donc de nous coĂ»ter cher, et il ne sera pas forcĂ©ment facile de nous dĂ©barrasser de nos idĂ©es Ă  revendre. Surtout si nous en avons beaucoup pour compenser l’absence de pĂ©trole qui coĂ»te moins que rien, et qui donc nous rapporte, quand nos idĂ©es, elles, se dĂ©valorisent d’autant qu’elles ne compensent plus une absence qui se dĂ©lite au fur et Ă  mesure de notre en emporte le vent d’ailleurs, car nos idĂ©es, encore faut-il qu’elles soient bonnes, qu’elles soient super comme Ă  la pompe et non diesel Ă  particules fines par exemple, dĂ©valorisĂ©es m’en vient justement une d’idĂ©e, mais c’est malencontreux, car c’est probablement une idĂ©e de trop que je ne sais oĂč stocker, n’ayant plus de place. Pensez avec tout ce pĂ©trole ce n’est pas tous les jours drĂŽle. Notez c’est une idĂ©e gratuite et je suis tout disposĂ© Ă  vous en faire cadeau Ă  condition que vous ne me la piquiez pas et que vous disiez bien que c’est la mienne au dĂ©part, mĂȘme si c’est une idĂ©e fausse, voire une fausse bonne idĂ©e ou mĂȘme une fausse sceptique qui nous dĂ©fausse. C’est une idĂ©e qui me coĂ»te et vous la dire me vaut certes quelques propos de boire, vous prendrez bien quelque chose, n’est ce pas, vous m’avez l’air pompĂ© ? Ce n’est pas moi qui vous pompe l’air au moins, je veux dire au moins que rien, sinon je vous rembourse. Vous pensez peut ĂȘtre que je vous roule ou bien que je suis plein quand je vous sers un verre, de trop plein mais, de grĂące, n’en jetez plus, la cour est que je ne me plains guĂšre et, au bout du compte, vous me dites si je vous dois quelque chose. Maintenant s’il s’agit de prendre l’air de rien, voire de mĂȘme prendre l’air pour rien. C’est du vent, c’est pire que tout, c’est du vampire suceur de sang avide d’or noir qui coule Ă  flots, taisons-le si ça rapporte mais c’est bidon, comme ma ville du mĂȘme nom et "suppose qu’on ait de l’argent et qu’on soit intelligents" et qu’on ait que trop Suez, en payant la diffĂ©rence, on n’aurait plus besoin de pĂ©trole et on s’achĂšterait des idĂ©es pour ne pas tomber en Panama, santĂ© buvons, Ă  ma santĂ©, comme Ă  la vĂŽtre. Buvons pour que l'on ne s'y retrouve pas Ă  la SantĂ©, et pour que nous la retrouvions la santĂ© Ă  laquelle nous tenons ni plus ni moins que plus que toux. Mais moins que rien ce n’est dĂ©jĂ  pas si mal, car ça pourrait ĂȘtre pire, et il s’en est fallu de peu que ce soit quelque chose voire encore moins. C’est tout ce que l’on peut en dire, et Ă  moi compte deux mots, je vends au plus offrants aux gens chers, Ă  la criĂ©e, enfin Ă  qui voudra bien m’en dĂ©barrasser. C’est gratuit, vous dis-je, comme quand on se rase, que l’on rase les murs, la barbe d’antan et le reste, quand on s’ennuie de ce qui arrive pour rien ou pour pas grand aux chercheurs d’or de la gare du Nord, car si l’or noir vaut moins que rien, pas un radis, l’or blanc vaut plus que tout, ça va de route de la soie pardi. Racisme dans l’air de rien c’est tout ce que ça veau. C’est comme les français, un tel pesant d’ores et dĂ©jĂ  sous les ors de cet arrĂȘt oĂč donc et or ni car dans cette conjonction de coordination ?Erratum Au sot l’y laisse, bec sur le paon, lit tes ratures, du grand dam de son hauteur, dans pĂ©trole il y a paix et il y a troll, con traire ment aux appĂąts rances, et queue foutre la dite conjonction de coordination» , telle qu’elle, parĂ©e dans le test dans sa version Ă  jeun, on veut des masques, on veut des tests, on vous dĂ©masque, on vous dĂ©teste, que vous avĂ©, maria deux maux en sang bleu, qui, par chance se mettent, en fait, en fĂȘte, en quatre, pour partie carrĂ©e Con jonction de co-ordination». Ainsi soit-il ! La toux dans la manche, dans le coude dĂ©, se joue jusqu’au dix de der, belote et re, masquĂ© Ă  cache-cache et Ă  sot mou ton, on le con prend, Ă  maux cachĂ©s, et c’est ainsi qu’elle a Ă©tĂ©, aprĂšs en dĂ©s coudre et sort jetĂ© bazar de toute la dite hauteur, et qu’elle erre dans l’état de l’aversion finale de la pleine coupe aux lĂšvres. Au quai ? Tu prends enfin le con finement, ou bien tu me prends pour un comptant pour rien ou pour un content pour rien comme l’art et le cochon qui balance ton portable comptant pour pas grand chose non plus mais luit PĂąques pour moins que rien quart de poil c’est en mai qu’on sort, pour ne pas dire en mĂ©content. Comme dire no, comme dit Renaud, C’est quand qu’on va oĂč », c’est quand consort mon prince sans rire, mon saigneur? Écoute, vois dans quelle Ă©tagĂšre, dans quel Ă©tat t’erres, dans quel Ă©tat est ta terre, dans quel État taire ? T’es toi, tais toi !Et vous ça va ? On fait hĂąler comme l’or se dore au soleil oĂč la misĂšre est moins pĂ©nible soi-disant. Mais Ă  farce de se laisser hĂąler on va finir par avoir la peau lisse qui va nous embarquer et nous confiner encore et en corps, jusqu’à l’ñme de fond, sous prĂ©texte que pour s’en sortir faut s’enfermer, comme si la fermer ne suffisait pas pour ne pas ĂȘtre sur va falloir mettre les bouches, et double si l’on veut fort niquer en tas tendant Ă  la c’est au cri de ni Dieu, ni mĂštre, des maĂźtresses » que ça va se jouer, l’air de rien, Ă  un poil prĂ©s. Et si tu rates la tune por una cabeza, faudra pas t’en fer plus que ça Ă  dada, puisqu’on te dit que ça vaut trois fois rien, et pas qu’un peu, et que tu ne renais droit dans tes bottes de sortie que pour faire tes courses, pas pour te faire niquer. Gaffe car ces bottes sont faites pour marcher » et elle risque de les mettre un jour oĂč l’autre pour te quitter », au risque de n’avoir plus rien Ă  se mettre, Ă  soumettre, d’en rester Ă  un maĂźtre, Ă  la chĂšre, Ă  la trop peuchĂšre servitude oĂč ne pas mettre, lĂ  est la question, maĂźtre ou pas maĂźtre, lĂ  est la seconde question, de la voix de son mettre et du nĂ©ant, du nez en l’air, de l’air d’un, du nĂ©on qui l’éclaire, de la lumiĂšre des siĂšcles. LĂ  est la question, that is the, et voilĂ  que j’expire car oui monsieur William dans votre avenue "qu’alliez vous faire?", je crains le pire. Quand Ă  son Kant Ă  soi, il s’en prend un coup bas s’il faut rester chez soi pour qui n’est pas encore art rivĂ©. Du cotĂ© de chez soi on en a vite fait le tour des filles en flirt, faut aller voir ailleurs tout en passant par lĂ , tout en restant ici. Heureux qui communiste Ă  fait un beau voyage mais le poli tique se demandant si ça vaut bien la Pen ou le mĂ©chant y’a qu’à faut con des soumis Ă  dire que tu reprendras tes droits au joli mois de mai et ce sera l’émoi, en masque dĂ©sormais, mais ça pourra se faire et l’orgie sera belle. On ne te demandera que tes donnĂ©es personnelles. Qui fait quoi, quand et oĂč et avec qui ? Balance ton portable, mais soit sans tweet si tu veux tenir le haut du cours remonteront alors Ă  l’orĂ©e, et si tu n’en peux mais, c’est qu’il sera trop tard, fallait pas ça tarder. C’est sous vent qu’il faut choisir l’alarme Ă  l’Ɠil, moins que rien, gratis, comme l’or noir, au doigt mouillĂ© sans autre forme de procĂšs. Tout ça, ça va, ça vient, ça vaut puis ça vaut rien, et puis ça casse quand ça va tant Ă  l’eau qu’à la c’est pas tout ça, c’est pas Toussaint, mais moins que rien ça n’attend pas, j’achĂšte car il me tarde de lĂąchetĂ©. D’autant que ça sent le roussi dans le Landerneau et si ça ne dĂ©barrasse pas, ça gagne, Ă  tous les coups, comme au poker dit Vian je ne veux pas gagner ma vie, je l’ai. » mais ce n’est pas forcĂ© ment une raison pour la perdre et aller perdre son temps, ni Ă  la gagner, ni Ă  chercher des idĂ©es Ă  Lacan, car tout fou Lacan au fond, surtout s’il s’agit de prendre Duchamp. IdĂ©es pour lesquelles je ne donne pas cher puisque le plus soĂ»l vend les autres liaisons dĂ©jĂ , pardon lĂ©sions dĂ©jĂ , blessĂ©s qu’ils sont, et si ça creuse le ci-devant bouleau, c’est qu’il suffit de les partager et pour pas un rond, d’oĂč le chaud mage. À quoi bon d’ailleurs en chercher du boulet s’il ne rapporte pas plus que rien, ou que pas grand chose comme dit le petit, bien que mal tailleur soit riche, ni moins que le moins que rien or noir Ă  ne rien fer ? Faut trier dans le tard et rentrer dans le lard mĂȘme si l’arrĂȘt difficile aprĂšs la critique telle ment faucille con en devient plus difficile Ă  nĂ©gocier que nous avons dĂ©jĂ  du mĂąle Ă  nous occuper du con finement sans sortir avec elle et sans demander son reste. C’est comme si pour s’en sortir il fallait s’en fermer en les ouvrant tout deux m’aiment. LĂ  il ne s’agit plus de penser mais, en loques cul rance, de dĂ©penser moins en achetant plus, comme cul par dessus tĂȘte, s’il faut faire un dessin comme en 69 oĂč l’on avait dĂ©jĂ  la con figuration libre. Jeu de mains jeu de vilains me direz-vous car je vous vois l’avenir, mais aucun effet ne sert Ă  qui perd gagne, car aucun coup de dĂ© n’a jamais aboli le bazar dans ce billard Ă  trois bandes oĂč les queues vont et viennent, entre ses moins que rien et il s’en est phallus d’un rien pour que ça sorte Ă  nouveau avant de rentrer tout de go. Faut dire que quand elle dĂ©gaine et enlĂšve ses bas, si c’est plus bas qu’en bas est ce que ça monte encore vrai ment? C’est comme les putains, tout ce qui monte converge » me direz-vous, ras sur en goguette, mais je demande avoir sur commande ferme, rubis sur ongle, car si le bas blesse et semble de plus en plus haut et si ça descend trop bas, va falloir s’accrocher. Et lĂ , c’est une autre paire de tunnel sous la Manche, ça pourrait mĂȘme tourner Ă  l’amer du Nord perdu comme il se doigt mouillĂ©. Si tu passes lĂ -bas dis bonjour Ă  la fille
 a t’elle encore
 ? » Voire au plat pays. Alors si c’est sans fond, comme un siphon font font » les petits maris honnĂȘtes, ça peut creuser, et c’est sans faim, comme la vieille taupe, et, dans ce cas, on n’est pas au bout du tunnel. Souviens-toi que c’est quand tout va bien qu’il y a tout lieu de s’inquiĂ©ter et que c’est quand on touche le fond que l’on ne peut que remonter. Sain et sauf Ă  faire un pas en avant quand on est au bord du gouffre, ça rassure mĂȘme si ça ne manque pas d’air comme dans les courants. Souviens-toi des pavĂ©s sous la plage et mĂȘme du long le plus jour pour faire court. Souviens-toi quand ça dure comme les pavĂ©s sous la page des livres et vous et le plus vite me mets le doute avec tes idĂ©es toutes fĂȘtes surtout que j’ai du pĂ©trole Ă  revendre et que je ne trouve ni preneur ni promeneur par les temps qui courent. D’autant qu’il n’y a que le premier pas qui coĂ»te et que je marche en mise Ă  pieds ou que je roule en car j’ai vendu ma Picasso quand le cours du pĂ©trole Ă©tait au plus haut, plus cher que l’eau qui est Ă  prix d’or en bourse ou le vit est cher et oĂč il est bien difficile de se frayer un chemin, et d’ĂȘtre moins que rien, plus que de l’avoir, surtout en nƓud de tĂȘte. A ce petit je on joue sous vent, et je sais faire, car j’ai tant sous fer que c’est deux venus avec masseur un jeu d’enfant, un jeu oĂč tous les tickets sont ça sent l’arnaque on le devine et s’il te faut Ă  nous vaut un dessin, c’est de l’argent sale qu’il te refilent quand tu achĂštes sous ment tĂŽt ton baril. Ça sent la poudre ce pot gnon qui n’a pas d’honneur et on a beau dire que ça vaut moins que rien, ça fait de nous des vauriens pour ne pas dire des pas grand chose. Au point m’aime que les idĂ©es reviennent comme dans un film et que ça puisse ĂȘtre utile. Surtout si Fina le ment ce n’est pas Shell que j’aime, je vous fait la Total, c’est pas fait pour l’Esso. Faure tant que voudra dans sa FĂ©lix citĂ© mais force est de con se tĂąter qu’il voulait ĂȘtre CĂ©sar et ne fĂ»t, de pĂ©trole, que n’est pas gagnĂ©, car ça ne vaut que dalle mĂȘme si l’or dure, mais c’est toujours plus que moins que rien et j’y tiens plus que en cƓur donc, comme Ă  vingt heures, heure de la messe et aprĂšs hĂ©ros sur nos bal cons fleuris, cons fleuris, cons fleuris, y’a toujours un macchabĂ©e, qui disait, qui disait Ah ce qu’on s’en nuit debout ici et las, sans jamais se coucher comme chevaux sur la soupape de ces culs ridĂ©s. Et c’est bien ce jour lĂ  que le pet drĂŽle a dĂ©crochĂ© et qu’il a valu moins que le gaz au Duc, que l’air de ne pas y toucher, moins que l’air de rien, et sans masque par dessous le marchĂ©. Tout va trĂšs bien madame la banquise, voilĂ  oĂč l’on en nez en l’air, nait Ă  l’heure qu’il hait le gus qui attend les jours meilleurs, les lents de mains qui chiantent et tutti quanti, des luths de classe, des Gilles et John, et de tous ceux qui restent ronds poings et pieds liĂ©s de cordĂ©es, niais de reste lĂ  car, Ă  trop d’effort nul n’est tenu, et je ne voudrais pas abuser de votre temps qui est prĂ©cieux puisque c’est Ă  peu prĂ©s tout ce qu’il vous reste Ă  dĂ©penser aprĂšs le pas sage en caisse aprĂšs avoir tout des pensĂ©es oĂč y’ a madame Ă  boire et, par le bazar d’un coup de dĂ©, amant j’ attendant le vaccin, l’or noir vaut moins que rien et sonne le tocsin, la messe Ă©dite et en latin comme il se rince doigt dans le bĂ©nitier "mĂšre de dites Ă  ces putains
" Y’a bal masquĂ© tragique, ça Ă  corona, c’est la mise en biĂšre, et ça sent le sapin du prix du pĂ©trole Ă  la pompe qu’on sort bien mĂ©ritĂ© de ses mauvaises pensĂ©es, nous voilĂ  bobos et cons Ă  la foi messie on laisse faire l’effet de serre sans rien branler, bas de Combas, on va broyer du noir sans mĂȘme se soulager. Quand Ă  l’effet de cerf dis-je, les biches Ă  tendrons se font bien du mouron, et on les comprend car ça a fluctuĂąt et il semble bien que ça va mergitur, paris notre dame que ça dĂ©visse cette foi, va falloir mettre ou se dĂ©mettre car voilĂ  mai et, sous les pas vrais, la page oĂč nous n’en poumons plus. Jean-Pierre Roche 22 04 20

EtLacan ajoute : « Cette limite et ce lieu, on le sait, sont loin encore d’ĂȘtre atteints pour ses disciples, si tant est qu’ils ne refusent pas de l’y suivre, et l’ActĂ©on donc qui ici est dĂ©pecĂ©, n’est pas Freud, mais bien chaque analyste Ă  la mesure de la passion qui l’enflamma et qui a fait, selon la signification qu’un Giordano Bruno dans ses Fureurs hĂ©roĂŻques sut

Vues 4 561 Le fond est dĂ©jĂ  connue des rĂ©sistants mais il est bon d’enfoncer les clous pour essayer de rĂ©veiller la masse inconsciente des abus des gouvernants dans tous les domaines. Christine Deviers-Joncour Je les ai vus, Ă  l’époque, se goberger, s’empiffrer sur le dos du peuple » ! Christine Deviers-Joncour, alors ancienne maĂźtresse de Roland Dumas, est condamnĂ©e Ă  trois ans de prison, dont 18 mois avec sursis, et 1,5 million de francs d’amende pour recel d’abus de biens sociaux ». Dumas, lui, est relaxĂ©. En 1997, Christine Deviers-Joncour est incarcĂ©rĂ©e provisoirement pendant cinq mois et demi Ă  la prison de Fleury-MĂ©rogis. Entre 1998 et 2005, elle intervient dans l’affaire des frĂ©gates de TaĂŻwan. Le dossier de la vente des frĂ©gates de Taiwan par Thomson qui l’impliquait n’a jamais Ă©tĂ© ouvert par la magistrate Eva Joly. Le secret dĂ©fense fut opposĂ© par deux ministres de la DĂ©fense. Le juge Van Ruymbecke l’ouvrit en 2002. En 2002, Jean-Pierre Thiollet Ă©crit dans son livre Les Dessous d’une prĂ©sidence Que cela plaise ou non, Christine Deviers-Joncour est l’une des femmes clefs de notre Ă©poque qu’elle incarne ! » Écrivain et bĂ©nĂ©vole dans les annĂ©es 2010En 2006, elle Ă©pouse Alf Emil Eik, musicien, compositeur et producteur Ă©crit en s’inspirant de la mythologie nordique, corrige et relit les manuscrits d’autres auteurs. Elle participe Ă  des actions caritatives, notamment auprĂšs de l’association Novopole, au profit des Ukrainiens russophones du Donbass en zone de politiques changent mais la politique de bas Ă©tage reste la coutume !Christine Deviers-Joncour approche des 75 ans
Elle vit modestement dans un village du PĂ©rigord noir oĂč elle Ă©crit des livres et s’adonne Ă  des actions caritatives, ayant tirĂ© un trait sur son passĂ© que nĂ©anmoins elle ne renie pas. Beaucoup se souviennent de Christine Deviers-Joncour, qui fut la maĂźtresse de Roland Dumas, de longues annĂ©es ministre des affaires Ă©trangĂšres de François Mitterrand. En son temps, elle sortit un livre de rĂ©vĂ©lations intitulĂ© La putain de la RĂ©publique » . Son nom a beaucoup circulĂ© dans des histoires de corruption impliquant les plus hauts personnages de l’État. Autant dire qu’elle a vu de ses yeux l’envers du dĂ©cor, la face obscure du monde politique, et que quand elle en parle, elle sait de quoi elle ce qu’elle dit J’entendais leurs dĂ©lires, loin d’imaginer qu’ils iraient jusqu’au bout de leur folie. Je les ai vus, Ă  l’époque, se goberger, s’empiffrer sur le dos du peuple. Je les ai vus, les yeux plus gros que le ventre, piller et se goinfrer. Se donner des lettres de noblesse factices que leur position et leur pouvoir leur confĂ©rait. Je les ai vus bomber le torse et de leur petite hauteur, mĂ©priser le peuple en donnant au chĂąteau de Versailles des fĂȘtes royales pour cĂ©lĂ©brer dignement l’arrivĂ©e au pouvoir du nouveau monarque ». Les cortĂšges de voitures officielles comme autant de carrosses et les garden-parties de ces nouveaux parvenus. J’ai vu les Ă©pouses et leur marmaille jouant Ă  Marie-Antoinette sans vergogne sous les lambris, dont le passe-temps se limitait Ă  organiser des dĂźners fins entre amis et visiter le Mobilier national comme on va chez Ikea. Gratuit ici. Surtout quand on omettait de restituer piĂšces d’art et meubles d’époque. Je les ai vus et j’ai payĂ© trĂšs cher pour avoir Ă©tĂ© tĂ©moin, n’étant pas du sĂ©rail
 J’ai vu les caisses noires des ministĂšres exonĂ©rĂ©es d’impĂŽts, les frais d’intendance Ă©hontĂ©s enfler, chauffeurs et gardes du corps Ă  vie et retraites cumulĂ©es replĂštes, retro-commissions sur des marchĂ©s d’état, des avions Ă©quipĂ©s comme des palaces volants, des jets sur le tarmac prĂȘts Ă  dĂ©coller au moindre caprice ou quand tsunamis, tremblements de terre et autres catastrophes permettaient d’appeler les hordes de photographes, aprĂšs ĂȘtre passĂ© en vitesse chez le coiffeur et le couturier branchĂ©, pour se faire immortaliser au pied d’un jet avec un sac de riz sur le dos. J’ai vu des soutes en provenance d’Afrique garnies de billets de banque et des coffres de voitures transformĂ©s en caverne d’Ali Baba pour distribution d’argent Ă  grande Ă©chelle, des contrats d’État passĂ©s aux mains des filous, des comptes bien cachĂ©s dans des pays aux lagons bleus, 
. J’ai vu un avion avec une croix rouge sur son flanc porter secours Ă  des populations africaines affamĂ©es en leur tirant dessus, et j’ai mĂȘme vu certains crocodiles bouffer de malheureux tĂ©moins encombrants et d’autres tomber des fenĂȘtres, arrĂȘts cardiaques et cancers monde aux mains de la Finance Internationale, Bilderberg, Nouvel Ordre Mondial criminel, FMI, GAFAM etc, pour maintenir, verrouiller le systĂšme, protĂ©ger une Ă©lite et asservir les peuples en les abrutissant et en les dĂ©pravant en inversant les valeurs ! Nous leur donnons une once de pouvoir et ils perdent tout sens commun. Et plus on monte dans la hiĂ©rarchie, plus ils s’en donnent Ă  cƓur joie, perdent le sens des rĂ©alitĂ©s et franchissent allĂšgrement et sans Ă©tats d’ñme l’inacceptable. Et au plus haut niveau de la pyramide ils n’ont plus rien d’humain. Ce sont des monstres.
 Le pouvoir, aphrodisiaque suprĂȘme, les dĂ©shumanise ? Et le fric, moteur essentiel Ă  toutes ces dĂ©rives
 Comment osent-ils se poser en donneurs de leçons, parler de probitĂ©, d’intĂ©gritĂ©, de franchise, quand se multiplient leurs Ă©garements et que les affaires de corruption et autres mĂ©faits les Ă©claboussent ? 
 Nous sommes devenus un immense peuple de moutons Ă  tondre, tandis que la dĂ©mocratie n’existe plus depuis longtemps, et tout dĂ©pend maintenant du pouvoir de rĂ©sistance et de rĂ©volte des peuples. La mise en esclavage des populations est passĂ©e Ă  la vitesse supĂ©rieure avec cette pandĂ©mie covid » en crĂ©ant la PEUR. Et les grands argentiers de la planĂšte et leurs marionnettes nous font clairement comprendre que seuls comptent leurs profits, que le bien-ĂȘtre des citoyens n’a aucune espĂšce d’ sommes tous sacrifiĂ©s sur l’autel des profits. Depuis ces derniĂšres dĂ©cennies tout fut mis en Ɠuvre pour leurs profits. Et la tĂ©lĂ©vision et les mĂ©dias aux ordres ont participĂ© Ă  cet abrutissement de masse qui nous a conduits Ă  l’impuissance en nous lavant le cerveau. Je veux pourtant rester optimiste. Nous sommes Ă  un changement de civilisation. Il est urgent que tous les citoyens se rĂ©veillent et reprennent en main leurs pays, leur souverainetĂ© et Ă©liminent cette vermine financiĂšre afin de rĂ©injecter dans les caisses des Ă©tats pour le bien collectif, les incroyables fortunes dĂ©tournĂ©es par une poignĂ©e de mafiosi sans foi ni loi et dangereux. Il faut bien prendre conscience que, quels que soient votre bord politique ou votre conception de la vie, si vous ne faites pas partie de leur Ă©lite, vous serez broyĂ©s. »Christine Deviers-Joncour Quand la vĂ©ritĂ© n’est pas libre, la libertĂ© n’est pas vraie ». Jacques PrĂ©vert Le politicien devient un homme d’État quand il commence Ă  penser Ă  la prochaine gĂ©nĂ©ration plutĂŽt qu’aux prochaines Ă©lections ». Winston Churchill PubliĂ© par Paul Source Changera3

Existern’est pas ĂȘtre. Philippe Hellebois. Que Lacan se soit toujours voulu freudien se vĂ©rifie aussi et surtout Ă  propos de la femme, surtout si elle n’existe pas. Il a pu dire ne la trouver nulle part ailleurs que dans le mythe freudien de Totem et Tabou, oĂč elle procĂšde du pĂšre primitif qui possĂšderait toutes les femmes – ce
le 13 juin 2013 Indisponible en librairie car Ă©puisĂ©, Ne devient pas fou qui veut. Clinique psychanalytique des psychoses, d’HervĂ© Castanet, est dĂ©sormais disponible au format pdf, Ă  lire sur vos Ă©crans d’ordinateur et tablette. Le format numĂ©rique est disponible au prix de 8€ sur demande par e-mail cliquer ici. Jacques Lacan, en 1955-1956, dĂ©finit la psychose comme une modalitĂ© de dire non Ă  la castration – c’est la Verwerfung forclusion du signifiant du Nom-du-PĂšre dans l’Autre du langage. S’en dĂ©duit une clinique discontinuiste les concepts structuraux – prĂ©sence ou absence du Nom-du-PĂšre – permettent d’élaborer des classes et de rĂ©pondre dans le registre du certain. La fin de son enseignement annĂ©es 1970-1980 ouvre une autre perspective Si l’Autre existe, on peut trancher par oui ou non quand l’Autre n’existe pas, on n’est pas simplement dans le oui-ou-non, mais dans le plus-ou-moins » Miller, 1998. Cette clinique nouvelle de l’à-peu-prĂšs, de l’approximation, est continuiste. Elle n’exclut ni la rigueur ni la postulation du mathĂšme. La psychose y devient un concept Ă©tendu, nullement Ă©puisĂ© par les seules formes des psychoses psychiatrisĂ©es. Il y a des psychotiques sans phĂ©nomĂšnes Ă©lĂ©mentaires, sans troubles du langage, sans dĂ©lire, sans errance, etc. Ils relĂšvent de la psychose ordinaire. Quelle clinique pour ces patients ? Quelle place pour le psychanalyste ? Ce court essai rassemble deux sĂ©ries de cas. Dans la premiĂšre, des psychotiques s’adressent Ă  un analyste – au cabinet pour certains, dans le cadre hospitalier d’une prĂ©sentation de malades pour d’autres. Quels bricolages » vont-ils trouver – ou ne pas trouver – grĂące au dispositif analytique ? Dans la seconde, trois cas de psychoses extraordinaires Rousseau, D. P. Schreber, A. Artaud trouvent leur issue dans un passage Ă  l’écriture. Chaque cas dĂ©montrera qu’effectivement, ne devient pas fou qui veut » J. Lacan, 1946 ! 4e de couverture Ne devient pas fou qui veut. Clinique psychanalytique des psychoses, HervĂ© Castanet. Editions Lussaud, coll. L’impensĂ© contemporain, 126 p., 2013 2e Ă©dition revue et corrigĂ©e. Consulter nos RepĂšres bibliographiques sur la psychose. Lire la prĂ©sentation de cas extraits du livre sur le Blog SC Luc. Le brouillard », Alphonse. Une vie de calculs . CatĂ©gories Parutions

Cemoment crucial marque un tournant, ce tournant que Jacques-Gabriel qualifie de « nouvelle naissance, » et qui n’est pas sans Ă©voquer cette sĂ©paration d’avec l’Autre que Lacan appelle auto-engendrement en 64. J-A Miller rappelait dans les annĂ©es 80 qu’il s’agissait de sĂ©paration parce-que le sujet y rencontrait un Autre qui n’était plus seulement celui des effets de sens

Dans l'AntiquitĂ©, le Moyen Âge, et mĂȘme la Renaissance, la folie Ă©tait l'objet d'un respect superstitieux le fou Ă©tait supposĂ© ĂȘtre douĂ© d'un don de seconde vue. Il fut donc recherchĂ© Ă  la fois pour divertir et pour faire profiter son maĂźtre de ses prĂ©monitions. Les fous domestiques n'ont-ils pas souffert de leur situation ? Cela ne fait pas de doute pour Jacob "Ces crĂ©atures riaient de bouche alors qu'elles avaient des larmes au fond de l'Ăąme... Il s'est rencontrĂ© plus d'une fois un cƓœur d'homme abattu d'indignation sous le dĂ©guisement d'un fou... sans doute, une main qui aurait bien tenu la garde d'une Ă©pĂ©e s'est crispĂ©e sur le manche d'une marotte". "Ris donc Paillasse !" Qui ne connaĂźt pas cet air du théùtre lyrique oĂč le clown malheureux cache ses larmes sous le rire ? L'auteur fait revivre au long des pages de cet essai ces ĂȘtres qui eurent une grande place chez les Grands des siĂšcles passĂ©s et dont nos amuseurs publics sont les descendants...
\n \n n est pas fou qui veut lacan
Entendonsbien que la question de Lacan, rappelle ce qu’il a soulignĂ© depuis le dĂ©but de son enseignement : « ce n’est pas un privilĂšge que d’ĂȘtre fou » . Une autre maniĂšre de dire, avec trente ans d’écart : « Ne devient fou qui veut » [7] . Accueil France Inter Podcasts N'est pas fou qui veut N'est pas fou qui veut Choisir une locale France Bleu Alsace France Bleu Armorique France Bleu Auxerre France Bleu Azur France Bleu BĂ©arn Bigorre France Bleu Belfort-MontbĂ©liard France Bleu Berry France Bleu Besançon France Bleu Bourgogne France Bleu Breizh Izel France Bleu Champagne-Ardenne France Bleu Cotentin France Bleu Creuse France Bleu DrĂŽme ArdĂšche France Bleu Elsass France Bleu Gard LozĂšre France Bleu Gascogne France Bleu Gironde France Bleu HĂ©rault France Bleu IsĂšre France Bleu La Rochelle France Bleu Limousin France Bleu Loire OcĂ©an France Bleu Lorraine Nord France Bleu Maine France Bleu Mayenne France Bleu Nord France Bleu Normandie Calvados - Orne France Bleu Normandie Seine-Maritime - Eure France Bleu Occitanie France Bleu OrlĂ©ans France Bleu Paris France Bleu Pays Basque France Bleu Pays d'Auvergne France Bleu Pays de Savoie France Bleu PĂ©rigord France Bleu Picardie France Bleu Poitou France Bleu Provence France Bleu RCFM France Bleu Roussillon France Bleu Saint-Étienne Loire France Bleu Sud Lorraine France Bleu Touraine France Bleu Vaucluse
ChristineDeviers-Joncour : « Je les ai vus, Ă  l’époque, se goberger, s’empiffrer sur le dos du peuple » ! Christine Deviers-Joncour, alors ancienne maĂźtresse de Roland Dumas, est condamnĂ©e Ă  trois ans de prison, dont 18 mois avec sursis, et 1,5 million de francs d’amende pour « recel d’abus de biens sociaux ».
wook deve saber QUANDO VOU RECEBER A MINHA ENCOMENDA? O envio da sua encomenda depende da disponibilidade dos artigos encomendados. Para saber o prazo que levarĂĄ a receber a sua encomenda, tenha em consideração » a disponibilidade mais elevada dos artigos que estĂĄ a encomendar » o prazo de entrega definido para o tipo de envio escolhido, e » a possibilidade de atrasos provocados por greves, tumultos e outros fatores fora do controle das empresas de transporte. EM STOCK Sendo a sua encomenda constituĂ­da apenas por produtos EM STOCK*, irĂĄ recebĂȘ-la dia Ăștil seguinte ao da encomenda, caso a confirmação do seu pagamento nos seja comunicada atĂ© Ă s 12h00 de um dia Ăștil e, no checkout, opte por selecionar o mĂ©todo de envio, pago, CTT EXPRESSO – 24H. Optando por outro mĂ©todo de envio, gratuito, a sua encomenda poderĂĄ ser-lhe entregue atĂ© dois dias Ășteis apĂłs a receção da confirmação do seu pagamento, se a mesma se verificar num dia Ăștil. * esta disponibilidade apenas Ă© garantida para uma unidade de cada produto e sempre sujeita ao stock existente no momento em que a confirmação do pagamento nos for comunicada. ENVIO ATÉ X DIAS Esta disponibilidade indica que o produto nĂŁo se encontra em stock e que demorarĂĄ x dias Ășteis a chegar do fornecedor. Estes produtos, especialmente as ediçÔes mais antigas, estĂŁo sujeitos Ă  confirmação de preço e disponibilidade de stock no fornecedor. PRÉ-LANÇAMENTO Os produtos com esta disponibilidade tĂȘm entrega prevista a partir da data de lançamento. DISPONIBILIDADE IMEDIATA Tipo de disponibilidade associada a artigos digitais tais como eBooks, Audiolivros e cheques-prenda digitais, que sĂŁo disponibilizados de imediato, apĂłs o pagamento da encomenda. No caso dos eBooks e Audiolivros, a disponibilização ocorre na sua biblioteca. Para calcular o tempo de entrega de uma encomenda deverĂĄ somar Ă  disponibilidade mais elevada dos artigos que estĂĄ a encomendar o tempo de entrega associado ao tipo de envio escolhido, salvo atrasos provocados por greves, tumultos e outros fatores fora do controle das empresas de transporte. Re: Expliquer Jacques Lacan. D'abord, laissez moi vous exprimer ma joie de pouvoir discuter sainement de cela avec vous. pour moi Lacan et Freud Ă©taient surtout "chercheur" en psychanalyse, plus que praticiens. en ce sens, ils Ă©taient Ă  la recherche de modĂšle cohĂ©rents et explicatifs.
Affiner par gĂ©ographieL'ENVOLÉE - MLLE CHARTIER Spectacle, Photographie - VidĂ©oCapendu 11700Le 18/02/2022Théùtre, par la compagnie Les Chiens noirs du Mexique 11. Tout public, Ă  partir de 10 ans. DurĂ©e 1h10. RĂ©servation indispensable. De et avec Claire Schumm. Dramaturgie et mise en scĂšne Muriel Sapinho. VidĂ©o et projections Eric Massua. LumiĂšres Alex Barthes. Dans le cadre de L'EnvolĂ©e, la saison culturelle de Carcassonne Agglo. Pass sanitaire et masque pour les + de 11 ans obligatoires. C’est l’histoire d’une femme qui perd progressivement la mĂ©moire et qui cherche dĂ©sespĂ©rĂ©ment Ă  recoller les morceaux pour lutter contre sa propre disparition. C’est Raymonde. Elle a fait le choix d’écrire sa vie, de consigner des dates, des faits, d’archiver des objets et des Ă©vĂšnements de sa vie. Une vie comme tant d’autres. Pourquoi ? Pour qui ? Un jour j’ai rĂ©cupĂ©rĂ© ses journaux, ses photos, et j’ai commencĂ© Ă  courir aprĂšs son fantĂŽme. Pour tenter de dĂ©crypter son histoire. De vaincre l’oubli. Car qui sommes-nous si nous ne nous en souvenons pas ? Qui sommes-nous si personne ne se souvient de nous ? Les petits + - Avant le spectacle, la mĂ©diathĂšque vous accueille. - Ce spectacle est un report de la saison de NoĂ«l de la paroisse protestante de Rothau FĂȘte, Pour enfantsRothau 67570Le 27/11/2021Dans des espaces dĂ©diĂ©s, venez savourer des boissons chaudes vin et jus de fruit chauds, crĂȘpes dĂšs 12h et des gĂąteaux de NoĂ«l. Vous pourrez Ă©galement vous procurer des objets dĂ©coratifs de NoĂ«l confectionnĂ©s par le groupe des dames de la paroisse, petits gĂąteaux, des couronnes de l’Avent et des calendriers ... et... adopter un ou des anges suspensions pour NoĂ«l. A partir de 14h, des jeux pour les enfants dĂšs 5 ans seront mis Ă  disposition. A 15h, un temps musical avec la Fanfare Harmonie de Rothau ; Muriel et son orgue de Barbarie permettra d'entonner des chants de NoĂ«l. Un temps mĂ©ditatif sera Ă©galement proposĂ© Ă  "Fanfan en confinement" Exposition, PeintureHARFLEUR 76700Du 08/10/2021 au 14/11/2021Par Muriel Arlay. Au travers un personnage de citadine tendre et rafraĂźchissant, Muriel Arlay utilise la mise Ă  distance par l'humour et le dessin pour dĂ©sacraliser le premier confinement liĂ© Ă  la pandĂ©mie de Covid-19, pĂ©riode de doute qui a impactĂ© diffĂ©remment chacun d'entre nous. Du 8 octobre au 14 novembre. Parc Albert Duquesnoy Fleurville et place Guy de Maupassant Beaulieu.ConfĂ©rence UPT L’épopĂ©e Manufrance ConfĂ©rence - DĂ©bat, Patrimoine - CultureMonistrol-sur-Loire 43120Le 04/11/2021L'UniversitĂ© pour tous prĂ©sente L’épopĂ©e Manufrance Par Muriel DEMIRTJIS enseignante en Histoire de l’Art Au ChĂąteau des EvĂȘques Ă  18h30 Les confĂ©rences auront lieu en respectant les rĂšgles sanitaires en vigueur Ă  chaque date »MarchĂ© de NoĂ«l Foire - Salon, Patrimoine - Culture, Patrimoine - Culture, Manifestation culturelle, MarchĂ©ï„‹Saint-Martin-d'Arrossa 64780Le 05/12/2021CrĂ©ations faits main, produits locaux, animations enfants, de la ferme Ă  la fourchette, fabrications artisanales, restauration rapide. 33 stands d'artisans, producteurs, crĂ©ateurs et artistes. Un stand l'Ape Osses/Arrossa ventes de gĂąteaux Le foodtruck Mutterfin sera prĂ©sent Ă  partir de 11h30 pour la restauration du midi ainsi que la brasserie Kipet, biĂšres artisanales. Le cafĂ© Aiyana pour les boissons chaudes Tombola au profit de l'association Haur Eri qui a pour but d'Ă©gayer les enfants malades au service pĂ©diatrie de l hĂŽpital de Bayonne et tirage au sort Ă  14h30 le jour mĂȘme. À 10h30 ateliers crĂ©atifs pour les enfants offert par Muriel Tolet, atelier de MĂ»res . Un stand maquillage pour les plus petits payant Pass sanitaire obligatoire pour les plus de 12 ans et 2 mois si marchĂ© au trinquet en cas de pluie“Atelier Country en morvan”Moux-en-Morvan 58230Le 13/11/2021Muriel Simon vous propose de la danse country de 14h Ă  15h30 et de la danse irlandaise de 16h Ă  17h30. 1 atelier = 20 € 2 ateliers = 30 €. N'oubliez pas de de se faire bien peur une fois pour toutes CinĂ©ma, Vie localeBeauvais 60000Le 13/11/2021En partenariat avec la MĂ©diathĂšque DĂ©partementale de l’Oise. Histoires de se faire bien peur une fois pour toutes- Muriel Revollon Samedi 13 novembre Ă  20h MĂ©diathĂšque Argentine – CinĂ©ma AgnĂšs Varda Des histoires Ă  grandir, pour affronter le noir, apprivoiser les peurs, et dompter les loups ! À partir de 7 ans. Sur inscription au 03 44 15 67 SOCIAUX ET ENVIRONNEMENT UN ENJEU DÉMOCRATIQUE ? Manifestation culturelleStrasbourg 67000Le 08/11/2021Les rĂ©seaux sociaux ont rĂ©volutionnĂ© notre maniĂšre de communiquer en quelques clics, peut s’exprimer, partager des contenus ou diffuser des fausses informations. Bien utilisĂ©s, ils peuvent aussi servir la cause de la transition Ă©cologique. Quel rĂŽle ont-ils dans la diffusion des messages climato-sceptiques ? Comment les dans la lutte contre le rĂ©chauffement climatique peuvent-ils/elles les utiliser Ă  bon escient ? Quelle rĂ©gulation possible par les pouvoirs publics ? PrĂ©sentation Philippe Viallon, professeurAnimation Muriel BĂ©asse, UniversitĂ© de StrasbourgIntervenants o Pr. Nacer Aoudia, UniversitĂ© de BĂ©jaia, AlgĂ©rieo Muriel BĂ©asse, UniversitĂ© de Strasbourgo Pr. Mohamed Bendahan, UniversitĂ© Mohammed V, Rabat, Maroco Farhat El Khoury, UniversitĂ© de Strasbourgo Cyrus Farhangi, fondateur de Collaborative peopleo Pr. Elizabeth GardĂšre, UniversitĂ© de Bordeauxo Pr. Aissa Merah, UniversitĂ© de BĂ©jaia, AlgĂ©rieo Professeur Mourad Ben Jelloul, UniversitĂ© de Tunis, TunisiePonctuations musicales Margaux et Martin Partenaires Chaire Unesco de l’UniversitĂ© de Strasbourg, Ville de StrasbourgPublic adolescent et adulteDurĂ©e 3hBain de forĂȘt Visites et circuitsRibeauville 68150Le 06/12/2021Dans un monde ou tout va trĂšs vite, prenez le temps de vous reconnecter Ă  vous mĂȘme et Ă  vos sens Ă  travers cette sortie en forĂȘt accompagnĂ©e par Muriel Contes d'Automne - Deux coups de cuillĂšre Ă  pot Lecture - Conte - PoĂ©sieSaint-CrĂ©pin-Ibouvillers 60149Le 09/11/2021Deux coups de cuillĂšre Ă  pot - Muriel REVOLLON Public Ă  partir de 4 ans - DurĂ©e 45 min Prenez un soupçon d'imagination, une poignĂ©e de mots choisis, une pincĂ©e de complicitĂ©, quelques grammes de fantaisie, agitez, puis saupoudrez le tout de malice. Laissez rĂ©chauffer au feu doux du partage
 et 
 ding !!!! Le savoureux parfum de petites histoires gourmandes chatouillent les narines et titillent les papilles en... passant par l'oreille. Quelques contes amuse-gueules Ă  grignoter et d'autres plus sucrĂ©s Ă  laisser fondre sur la langue Venez dĂ©guster notre menu contĂ©...Spectacle de conte - Dis, Petit Chaperon Rouge Manifestation culturelleObernai 67210Le 11/12/2021Dans le cadre de ses animations de fin d’annĂ©e consacrĂ©es aux contes de Grimm, la MĂ©diathĂšque vous invite Ă  dĂ©couvrir le spectacle de la conteuse Muriel Tholozan qui revisite l’histoire traditionnelle du Petit Chaperon Rouge. Un spectacle drĂŽle et poĂ©tique avec une conteuse, des marionnettes et beaucoup de fantaisie qui vous rĂ©vĂšlera ce qui se passe aprĂšs l’histoire que tout le monde connait, lorsque le Petit Chaperon Rouge est devenu maman d’un Petit Chaperon Rouge et que le Grand MĂ©chant Loup est devenu papa d’un P’tit Loup !! Venez vous Ă©merveiller et vous amuser avec les personnages des contes de fĂ©es !Spectacle de conte - Dis, Petit Chaperon Rouge Lecture - Conte - PoĂ©sie, SpectacleObernai 67210Le 11/12/2021Dans le cadre de ses animations de fin d’annĂ©e consacrĂ©es aux contes de Grimm, la MĂ©diathĂšque vous invite Ă  dĂ©couvrir le spectacle de la conteuse Muriel Tholozan qui revisite l’histoire traditionnelle du Petit Chaperon Rouge. Un spectacle drĂŽle et poĂ©tique avec une conteuse, des marionnettes et beaucoup de fantaisie qui vous rĂ©vĂšlera ce qui se passe aprĂšs l’histoire que tout le monde connait, lorsque le Petit Chaperon Rouge est devenu maman d’un Petit Chaperon Rouge et que le Grand MĂ©chant Loup est devenu papa d’un P’tit Loup !! Venez vous Ă©merveiller et vous amuser avec les personnages des contes de fĂ©es !La parade de NoĂ«l - FĂ©eries d'hiver FĂȘte, Danse - Bal - CabaretValence 26000Le 18/12/2021Dans la Parade de NoĂ«l, une dizaine de danseurs en costume de la Cie Murielle M. donnent des couleurs aux allĂ©es du AVEC L'AUTEUR MURIEL LACAN Spectacle comiqueLodĂšve 34700Le 04/12/2021“La Brebis Galeuse” ne veut pas se faire tondre. Elle ne veut pas se faire traire. Elle ne veut pas faire d’agneaux pour la boucherie. Quoi de plus lĂ©gitime ? Et pourtant, son positionnement marginal fait d’elle une improductive vouĂ©e Ă  court terme au camion du maquignon... À travers les pĂ©ripĂ©ties d’une tendre rebelle, Muriel Lacan Ă©pingle les incohĂ©rences de notre sociĂ©tĂ© en les tournant en dĂ©rision. Les Éditions du Larzac, fidĂšles Ă  leur ligne Ă©ditoriale “l’esprit Ă©cologique en rĂ©cits imagĂ©s”, publient lĂ  un manifeste de l’indignation, version comique ce n’est pas parce que c’est sĂ©rieux qu’il ne faut pas en rire ! Au contraire ! La rencontre sera suivie d’une sĂ©ance de signatures. Adultes / Sur inscription et sur prĂ©sentation d'un pass sanitaire Ă  partir de 12 ansConcert de fin de saison Musique, ConcertCapbreton 40130Le 20/11/2021Un concert exceptionnel rĂ©unissant les groupes et chorales qui se sont produits dans les Ă©glises de la paroisse cet Ă©tĂ©. Presque tous seront lĂ . La premiĂšre partie de ce concert se terminera par le regroupement de la majoritĂ© des intervenants dans le Sanctus extrait de la messe du Requiem de FaurĂ©. Naja Dalmagne et Bernard Sanguinet dans la mĂ©ditation de ThaĂŻs de Massenet, Anne Mestelan, Pascal Jean, Muriel Sallaberry dans le Domine Deus du Gloria de Vivaldi, In Aethere pour des chants mĂ©diĂ©vaux du XIII°siĂšcle, Le Cri du CƓur, pour se plonger dans l’ambiance du Fado, Jean Pierre Arsaut et le Trio familial Sallaberry pour un chant basque, puis le groupe "Voix-liĂ©es" pour un chant japonais. Los du Boucarot pour des chants gascons, Voix-liĂ©es pour une excursion dans le Pays Basque, ADIXKIDEAK chƓur d’hommes d’Anglet. Nous vous attendons nombreux pour ce concert qui s’annonce exceptionnel Pour bien vous recevoir Pass sanitaire obligatoireExposition "Casser les clichĂ©s" Exposition, Photographie - VidĂ©oTroyes 10000Du 09/11/2021 au 08/12/2021Du 9 novembre au 8 dĂ©cembre 2021 CASSER LES CLICHÉS Expo photos de Muriel Morin, infirmiĂšre aux "Lacs d'Orient" "Avoir un handicap n'enlĂšve rien Ă  notre nature humaine ni Ă  notre intĂ©gritĂ©. DerriĂšre chacune d'elle vit une personnalitĂ©... une personnalitĂ© parfois plus authentique et moins façonnĂ©e par la sociĂ©tĂ© tout simplement." En partenariat avec la rĂ©sidence Les lacs d'Orient, foyer de vie et d'accueil mĂ©dicalisĂ©. Rencontre avec Muriel Morin & Zine Benkassa, le dimanche 21 novembre Ă  bestiaire... Ă  plumes et Ă  poils Concert, ConcertSAINT VAURY 23320Le 10/12/2021Contes Ă  savourer dans un dĂźner convivial avec Murielle Richer, la Tisseuse d'histoires Vendredi 10 dĂ©cembre Ă  18h30 Ă  l'Etape Creusoise. Tarif le dĂźner contĂ© Pass sanitaire obligatoireSĂ©ances Yoga avec Muriel BrĂ©viĂšre AtelierECUIRES, 62170Le 24/03/2022Jeudi Bien-Etre SĂ©ances Yoga avec Muriel BrĂ©viĂšre De 10h45 Ă  11h45 De janvier Ă  mars, Muriel BrĂ©viĂšre vous proposent des sĂ©ances de yoga dans la commune d'Ecuires .- Les 6 et 20 janvier - Les 3 et 24 fĂ©vrier - Le 10 et 24 mars Tarif 2€ par sĂ©ance – Venir avec une tenue de sport, un tapis de gym/yoga et une couverture. Informations et rĂ©servations +33 06 26 63 98 42SALON D'ART "ARTEYRAN" Peinture, Photographie - VidĂ©o, Foire - Salon, CĂ©ramiqueTeyran 34820Du 19/11/2021 au 21/11/2021Du 19 au 21 novembre 2021 - Camp de Liouse, Chemin des Sports Teyran Salon d’art actuel illustrant une vingtaine d’artistes, peintres, photographes, sculpteurs, cĂ©ramistes. L’invitĂ©e d’honneur de cette 7e Ă©dition 2021 est la sculpteure-cĂ©ramiste Sylvie Pons. Infos pratiques Vendredi 19 novembre, de 14 h Ă  19 h Samedi 20 novembre, de 10 h Ă  19 h Dimanche 21 novembre, de 10 h Ă  18 h EntrĂ©e libre Artistes d’ArTeyran 2021 ALLEAUME Yves / BILLET ValĂ©rie / CHARLES Claude / CHEVÈNEMENT Muriel, MuChe peintre / CocoIArt / CORBIER Claude / DESOUTTER Bernard / GUERINONI ValĂ©rie / LAURENT Florence / LOUDUN BENGLER Claudia / Misako Street Art / NUNCIE Sophie / OLIVATO Oswald / PIASER-MOYEN VĂ©ronique / RABASSA Patrick / Sycha / TCHITCHEK Sylvie / TUR MichĂšle / VACHON Sandrine / YsaTi / Artistes reprĂ©sentĂ©s par l’atelier de sĂ©rigraphie ANAGRAPHISAtelier de Linogravure pour enfants Manifestation culturelle, Patrimoine - Culture, Patrimoine - CultureMios 33380Le 08/12/2021Dans le cadre de "L'office de tourisme Coeur du Bassin fĂȘte NoĂ«l", nous vous proposons un atelier de Linogravure pour enfants animĂ© par Muriel Bourgeois. Au programme dĂ©couverte de la technique de gravure et crĂ©ation d'un tampon. Repartez avec votre crĂ©ation. DĂ©s 8 ans. 15€/enfant rĂšglement en espĂšce ou chĂšque. Informations complĂ©mentaires et inscription obligatoire auprĂšs de l'office de tourisme Coeur du "Le Coach"MĂącon 71000Le 31/12/2021On ne prĂ©sente plus la comĂ©die culte immortalisĂ©e sur scĂšne Ă  sa crĂ©ation en 1996 par MichĂšle Laroque et Pierre Palmade. Tous les bons et mauvais cĂŽtĂ©s de la vie de couple sont abordĂ©s, d'un mariage oĂč une rĂ©vĂ©lation est faite Ă  une rĂ©conciliation aprĂšs une dispute sur un repas avec des amis, en passant par une conversation tĂ©lĂ©phonique alors que chacun est avec son amant ou sa maĂźtresse, une discussion animĂ©e Ă  propos des parents, ou une soirĂ©e inoubliable avec un meilleur ami qui est sorti du placard. Auteur Muriel Robin, Pierre Palmade. Distribution Bastien Bernal et Audrey voyage - La rĂ©silience quĂ©bĂ©coiseMĂącon 71000Le 28/01/2022Dans un monde en perte de repĂšres, des hommes et des femmes ont choisi de quitter les autoroutes surchargĂ©es de notre sociĂ©tĂ© sclĂ©rosĂ©e, pour inventer une vie qui qui leur ressemble, une vie proche de la nature et respectueuse de toutes formes du vivant. Entre modernitĂ© et pratiques anciennes, seuls, en famille ou regroupĂ©s en collectifs, ils ont fait de leur vie de vĂ©ritables laboratoires de crĂ©ativitĂ©, toujours plus en accord avec leurs convictions. Respectueux Ă  la fois de l’homme et de son environnement, leur quĂȘte de vie s’appelle Autonomie. En crĂ©ant leur Ă©co-hameau au coeur des terres quĂ©bĂ©coises, c’est un pari ambitieux que ses fondateurs ont relevĂ© celui de prouver qu’une forme d’autonomie est possible sous des latitudes nordiques. Aujourd’hui attachĂ© au principe de rĂ©silience, ce hameau d’une quarantaine de personnes expĂ©rimente collectivement une vie sans pĂ©trole. Des tĂ©moignages inspirants qui alimentent la nĂ©cessaire rĂ©flexion autour de notre dĂ©pendance aux Ă©nergies fossiles Avec Muriel BARRALe festival de contes d'hiver Histoires de se faire bien peur une fois pour toutes Pour enfants, SpectacleBERTREVILLE-SAINT-OUEN 76590Le 09/12/2021Petits contes traditionnels un peu cruels
Mais bon, ça va ! Parce qu’inĂ©vitablement, un jour, il faut partir 
 Ou revenir 
 Et que rester figĂ© n’éloigne pas le danger !! Halte aux contes mensongers, place Ă  la vĂ©ritĂ© ... toute crue !!! Des histoires, pour dompter les loups ! Mise en scĂšne & distribution Muriel Revollon DurĂ©e 50 min /Pour Ados-Adultes Verre de l’amitiĂ© Ă  l’issue du spectacleProjection du documentaire "des racines pour grandir" CinĂ©ma, Vie associativeMarsat 63200Le 28/11/2021L'amicale laĂŻque de Marsat organise une projection d'un documentaire suivie d'un Ă©change avec Muriel Duguet de l'association aux Santons AtelierValrĂ©as 84600Du 20/11/2021 au 02/01/2021NouveautĂ© La Maison de Pauline se transforme en Boutique aux Santons en accueillant trois santonniers - crĂ©chistes Les Santons de l'Oratoire - Muriel Jermer ValrĂ©as, CrĂšches Provençales Anthony Clark et Atelier des Sources - Claudine SĂ©niors Les jeux de sociĂ©tĂ© pour entrainer la mĂ©moireWeislingen 67290Le 08/12/2021A 14h Ă  la salle polyvalente Gratuit - Ouvert Ă  tous, petits et grands. A 14h Les bienfaits des jeux de sociĂ©tĂ© sur la mĂ©moire, prĂ©sentĂ© par le Dr Karin Insel, mĂ©decin gĂ©nĂ©raliste retraitĂ©. A 14h30 PrĂ©sentation participative de jeux de sociĂ©tĂ© par Muriel Eich, animatrice Oika du trio Jumbel Manifestation culturelleStrasbourg 67000Du 21/12/2021 au 30/12/2021Connaissez-vous les "jumbleurs" ? Vous ne le savez certainement pas, mais ils habitent dans votre grenier et attendent patiemment que NoĂ«l arrive. Au hasard d’une rencontre, Murielle, GaĂ«l et SĂ©bastien dĂ©couvrent ces petits personnages qui leur enseigneront les traditions du NoĂ«l alsacien et d’ailleurs. Ensemble ils feront naĂźtre la magie de NoĂ«l au travers des chants, des dĂ©corations, d’anecdotes, de fous-rires et d’émotions
 Êtes-vous prĂȘts Ă  les rencontrer ?Trio Jumble de NoĂ«l Manifestation culturelleHuningue 68330Le 03/12/20213 chanteurs et musiciens, Murielle Schreiber, GaĂ«l Sieffert, SĂ©bastien Kanmacher forment le trio Jumble NoĂ«l». Leur rĂ©pertoire tourne autour de leur culture musicale pop» mais aussi autour de leur origine alsacienne et des chansons du monde qui ont marquĂ© leurs NoĂ«ls. Sous le sapin, jumble» de l’anglais mĂ©langer», pare NoĂ«l et ses traditions de chansons du monde et de classiques revisitĂ©s. 3 timbres de voix contrastĂ©s qui deviennent instrument Ă  part entiĂšre, habillent en toute simplicitĂ© le NoĂ«l de nos jours et celui du passĂ©. Parce que NoĂ«l n’est pas que signe de fĂȘte, le trio nous invite Ă  ouvrir les yeux sur le monde et son actualitĂ© au travers de chansons plus introspectives, l’émotion comme un baume au cƓur, la voix telle un message de paix,
 Un concert tout en nuances qui invite petits et grands Ă  reprendre en chƓur ces chansons chĂšres Ă  nos cƓurs
Trio Jumble de NoĂ«l FĂȘte, Musique, Chorale - Chant, ConcertHuningue 68330Le 03/12/20213 chanteurs et musiciens, Murielle Schreiber, GaĂ«l Sieffert, SĂ©bastien Kanmacher forment le trio Jumble NoĂ«l». Leur rĂ©pertoire tourne autour de leur culture musicale pop» mais aussi autour de leur origine alsacienne et des chansons du monde qui ont marquĂ© leurs NoĂ«ls. Sous le sapin, jumble» de l’anglais mĂ©langer», pare NoĂ«l et ses traditions de chansons du monde et de classiques revisitĂ©s. 3 timbres de voix contrastĂ©s qui deviennent instrument Ă  part entiĂšre, habillent en toute simplicitĂ© le NoĂ«l de nos jours et celui du passĂ©. Parce que NoĂ«l n’est pas que signe de fĂȘte, le trio nous invite Ă  ouvrir les yeux sur le monde et son actualitĂ© au travers de chansons plus introspectives, l’émotion comme un baume au cƓur, la voix telle un message de paix,
 Un concert tout en nuances qui invite petits et grands Ă  reprendre en chƓur ces chansons chĂšres Ă  nos cƓurs
Fabriquez votre centre de table floral de fĂȘtes Manifestation culturelle, Patrimoine - Culture, Pour enfants, Manifestation culturelleSalles 33770Le 18/12/2021Confectionnez votre centre de table avec diverses essences vĂ©gĂ©tales et florales pour votre table de fĂȘtes. Suivez les conseils avisĂ©s de Muriel Daus, fleuriste Lugosienne. Repartez avec vos rĂ©alisations. Tarif 35 € / personne A partir de 12 ans Inscription obligatoire Ă  l'office de tourisme 05 56 88 30 11 / tourisme RĂ©servation effective dĂšs paiement effectuĂ©. Pour bien vous recevoir PrĂ©sentation du pass sanitaire et port du masque obligatoireLe NoĂ«l des CrĂ©ateurs Manifestation culturelle, Patrimoine - Culture, Peinture, Sculpture, ExpositionMarmande 47200Du 04/12/2021 au 24/12/2021Venez dĂ©couvrir nos idĂ©es cadeaux avec les oeuvres originales d'artistes locaux Avec Astrid Tielemans, Philippe Dupont, Sonia Jacqueline, Patrick Hauselmann, Claire Scofield, Boris Barbey, Muriel Melin, HervĂ© Renoult, Sylvie Jean, HĂ©lĂšne Mery, Jean-Jacques Lantourne, Zarnakoto, Daro, William Mathieu, Pascale Carrier, Nicole Duran. La galerie est ouverte du mercredi au vendredi de 10h Ă  12h et de 15h Ă  19h, le samedi de 10h Ă  CHAMPY - DĂ©gustation Terroirs & Exposition Le Bon, le TĂ©mĂ©raire, le Chancelier » Quand flamboyait la Toison d’Or !Beaune 21200Du 04/12/2021 au 31/03/2022Du 4 dĂ©cembre 2021 Ă  31 mars 2022 Au programme une dĂ©gustation de grands vins et une grande exposition avec 3 MUSEES Ă  visiter ! La maison Champy vous propose une visite dĂ©gustation avec une jolie sĂ©lection de cinq vins Terroirs », organisĂ©e dans le cadre de l’exposition Le Bon, le TĂ©mĂ©raire et le Chancelier - quand flamboyait la Toison d'Or » du 4 dĂ©cembre 2021 au 31 mars 2022. La dĂ©gustation Terroirs » vous donne Ă©galement accĂšs Ă  l’exposition Le Bon, le TĂ©mĂ©raire et le Chancelier - quand flamboyait la Toison d'Or » sur trois sites emblĂ©matiques du centre historique de Beaune les Hospices de Beaune, l’HĂŽtel des Ducs de Bourgogne et la Porte Marie de Bourgogne. informations ci-aprĂšs Une visite-dĂ©gustation commentĂ©e et interactive chez Champy couplĂ©e d’une belle exposition. Vous serez accueilli, au cƓur de la ville historique, au sein des chais de la Maison, rue du Grenier Ă  sel, fondĂ©e en 1720, Ă  Beaune. Nombre de vins dĂ©gustĂ©s 5 vins Appellations appellations communales et 1ers Crus / 2 vins blancs et 3 vins rouges. DurĂ©e de la dĂ©gustation 1 h 30L'Empereur d'Atlantis ou le refus de la mort Spectacle, OpĂ©ra - OpĂ©rette, Vie locale, MusiqueAix-en-Provence 13090Le 05/01/2022Ainsi, en 1943, Viktor Ullmann compose son opĂ©ra L’Empereur d’Atlantis ou le Refus de la Mort. Un empereur dĂ©crĂšte la guerre de tous contre tous. Mais la Mort refuse et dĂ©cide que plus personne ne mourra. Pour reprendre du service, elle exige que l’empereur soit le premier Ă  mourir, ce qu’il accepte
 Cette satire du totalitarisme semble plus que jamais d’actualitĂ©. Ce spectacle est l’aboutissement d’une vaste opĂ©ration de mĂ©diation dans les Ă©coles et collĂšges du Pays d’Aix contre les discriminations racistes et antisĂ©mites. Cet opĂ©ra singulier devient ainsi un magnifique outil d’éducation au service du devoir de mĂ©moire mais aussi une belle dĂ©couverte artistique. ➜ D’aprĂšs Viktor Ullmann / Traduction d'Ingrid Brunstein ➜ Direction musicale Hans Riphagen ➜ Mise en scĂšne et scĂ©nographie Bernard Grimonet ➜ Coordination Sylvie Drujon d’Astros ● Chef de chant Isabelle Terjan ● L’empereur, baryton Jeong-Hyun Han ● Arlequin et Le Soldat, tĂ©nor Paul Gaugler ● La Mort, basse Pierre Villaloumagne ● Le haut parleur, baryton-basse Jean Vendassi ● Le tambour, mezzo Muriel Tomao ● La jeune fille, soprano Pauline Courtin. DurĂ©e 1h40 / DĂšs 9 ans Prix Ilan Halimi Prix[...]MarchĂ© de NoĂ«l Ă  Saint-Marc Jaumegarde PeintureSaint-Marc-Jaumegarde 13100Du 03/12/2021 au 05/12/2021Artistes, artisans, crĂ©ateurs et autre producteurs prĂ©sents Muriel Pagano, "Voyageuse nomade qui aime les savoirs faire et les artisans du monde". Sacs, bijoux... Cristel Medan, artiste peintre Francine Fletcher Maunier AbĂ©cĂ©daire, Carnet de recettes , Pochettes livres... Ateliers Vanniers du pays d'Aix et ses jolis paniers Ă  suspendre, Ă  poser ou Ă  porter Arpineh Baghoomian et ses crĂ©ations originales bijoux , tuniques AloĂŻs Vossart qui signe la marque Maison MĂ©diterranĂ©e cosmĂ©tiques naturels et 100% issus de l'agriculture biologique."savons, shampoings... AngĂ©lique M avec de dĂ©licates crĂ©ations en biscuit de porcelaine blanche ou aux douces teintes pastels. StĂ©phane Bonnefoy et ses bijoux en argent Wendy ou "Maila en Provence", productrice de plantes aromatiques et mĂ©dicinales, "ses herbes de Provence "cultivĂ©es Ă  sa façontisanes/sels.. Linda Sabbah qui se dĂ©finit comme une "infirmiĂšre pĂątissiĂšre" avec ses gĂąteaux gourmands et des surprises...CrĂšche Parlante Chorale - Chant, Concert, MusiqueOrgon 13660Le 19/12/2021CrĂšche parlante - Oratorio pour chƓurs et instruments Provençaux par l'AcadĂ©mie du Tambourin sous la direction de Maurice Guis. Caloubets, Tambourins. Chanteurs solistes. ChƓur de chambre. Piano, Mandolines, FlĂ»te de Pan, Hautbois. RĂ©citants. Solistes Muriel Tomao, mezzo - soprano. Mikhael Piccone, ton - Exposition de Muriel Toulemende Exposition, Manifestation sportive, Sports Ă©questresArles 13200Du 11/11/2021 au 31/12/2021Certes l’artiste continue son travail de recherche sur le geste, le travail de la main et sa capacitĂ© Ă  tenir la ligne ». Rappelons que Toulemonde pendant des annĂ©es s’est intĂ©ressĂ©e aux entrainements de sportifs, Ă  la rééducation de chevaux blessĂ©s, Ă  cette capacitĂ© qu’a le corps de rĂ©sister dans l’ Viva La Vida Manifestation culturelle, ThéùtreGauriac 33710Le 20/03/2022Viva la vida d'aprĂšs Le texte de Pino Cacucci, mise en scĂšne par Muriel Machefer, interprĂštĂ©e par Catherine Boyries. Seule en scĂšne, Catherine Boyries s'empare de la vie tumultueuse de la cĂ©lĂšbre peintre mexicaine Frida Kahlo. Elle Ă©voque le poids de ses traumatismes corporelles dans sa peinture mais aussi ses idĂ©aux politiques, Diego Rivera, l'homme de sa vie et ses autres liaisons s’aimentMĂącon 71000Du 03/02/2022 au 12/02/2022On ne prĂ©sente plus la comĂ©die culte immortalisĂ©e sur scĂšne Ă  sa crĂ©ation en 1996 par MichĂšle Laroque et Pierre Palmade ! Tous les bons et mauvais cĂŽtĂ©s de la vie de couple sont abordĂ©s, d'un mariage oĂč une rĂ©vĂ©lation est faite Ă  une rĂ©conciliation aprĂšs une dispute sur un repas avec des amis, en passant par une conversation tĂ©lĂ©phonique alors que chacun est avec son amant ou sa maĂźtresse, une discussion animĂ©e Ă  propos des parents, ou une soirĂ©e inoubliable avec un meilleur ami qui est sorti du placard ! Auteur Muriel Robin, Pierre Palmade Avec Bastien Bernal et Audrey Guerin Mise en scĂšne Pierre FontesCours de Pilates CinĂ©maAragnouet 65170Le 05/01/2022L'Ă©quipe de notre centre Edeneo vous accueille tous les mercredis pour un Cours de Pilates. SĂ©ance encadrĂ©e par notre dynamique Muriel. 10H30-11H30 Mercredi 5 janvier 2022 Appliquez les gestes barriĂšre pour mieux profiter de ce Manifestation culturelleAragnouet 65170Le 06/01/2022L'Ă©quipe de notre centre Edeneo vous accueille tous les lundis, jeudis et samedis pour une sĂ©ance d'Aquafitness. SĂ©ance encadrĂ©e par notre dynamique Muriel. 10H30-11H15 Jeudi 6 janvier 2022 Appliquez les gestes barriĂšre pour mieux profiter de ce Viva La Vida Spectacle, Peinture, ThéùtreGauriac 33710Le 20/03/2022Viva la vida d'aprĂšs Le texte de Pino Cacucci, mise en scĂšne par Muriel Machefer, interprĂštĂ©e par Catherine Boyries. Seule en scĂšne, Catherine Boyries s'empare de la vie tumultueuse de la cĂ©lĂšbre peintre mexicaine Frida Kahlo. Elle Ă©voque le poids de ses traumatismes corporelles dans sa peinture mais aussi ses idĂ©aux politiques, Diego Rivera, l'homme de sa vie et ses autres liaisons A LA COLLEGIALE PROGRAMME VIVALDI "A FLEUR DE PEAU" Musique, Concert, Musique classique, Plante - FleurL'Isle-Jourdain 32600Le 05/12/2021Dimanche 05 DĂ©cembre 2021, Ă  16h Ă  la collĂ©giale de L'Isle-Jourdain concert par l'Ensemble Baroque de Toulouse Programme VIVALDI "A FLEUR DE PEAU", Psoliste Caroline CHAMPY-TURSUM, mezzo soprano Direction Michel Brun EntrĂ©e 15 €, gratuit pour les moins de 13 ans RĂ©servation Ă  Musical 'Isle 06 82 45 86 52Pirates dans le cartable- Spectacle fĂȘte du livreFlers 61100Le 29/03/2022L'histoire met en scĂšne un auteur en mal d'inspiration qui se retrouve entrainĂ© avec des enfants sur un bateau pirate pour dĂ©couvrir le trĂ©sor de Sanapadenom! Conte musical de Muriel et Olivier Vonderscher- crĂ©ation de 2009 sur un livret de Simon du Grand Prix de la Biographie Politique ConfĂ©rence - DĂ©batLe Touquet-Paris-Plage 62520Le 12/06/2021SAMEDI 12 JUIN 2021 , A 17H PALAIS DES CONGRES – SALLE RAVEL REMISE DU GRAND PRIX DE LA BIOGRAPHIE POLITIQUE DU TOUQUET PARIS-PLAGE 2020 LES FINALISTES ‱ Jean-Louis FOURNEL et Jean-Claude ZANCARINI pour Machiavel Une vie en guerres PassĂ©s composĂ©s ‱ Julian JACKSON pour De Gaulle Une certaine idĂ©e de la France Seuil ‱ Anthony MANGEON pour Martin Luther King Ethique et action Cerf 16h30 accueil du public 17h00 dĂ©bat entre les auteurs finalistes animĂ© par Joseph MacĂ©-Scaron 18h30 remise du prix sĂ©ance de dĂ©dicaces et Ă©change avec le public. NB cette manifestation se dĂ©roulera dans le strict respect des rĂšgles sanitaires. EntrĂ©e libre et gratuite dans la limite des places disponibles Le jury du Grand Prix de la Biographie politique du Touquet Marie-Louise ANTONI Patricia BARBIZET Nicolas BAVEREZ Dominique BESNEHARD Arlette CHABOT François EWALD Anne LAUVERGEON Joseph MACE-SCARON Muriel MAYETTE-HOLTZ Anne MEAUX PrĂ©sidente Patrick-Olivier PICOURT SecrĂ©taire gĂ©nĂ©ral Alain-GĂ©rard SLAMA A propos du Grand Prix de la biographie politique du Touquet Créé en 2007 par Patrick-Olivier Picourt et Anne MĂ©aux, et dotĂ© de 10 000 euros par Le Touquet-Paris-Plage,[...]SĂ©ances Yoga avec Muriel BrĂ©viĂšreï„‹Ă‰cuires 62170Le 24/03/2022Jeudi Bien-Etre SĂ©ances Yoga avec Muriel BrĂ©viĂšre De 10h45 Ă  11h45 De janvier Ă  mars, Muriel BrĂ©viĂšre vous proposent des sĂ©ances de yoga dans la commune d'Ecuires .- Les 6 et 20 janvier - Les 3 et 24 fĂ©vrier - Le 10 et 24 mars Tarif 2€ par sĂ©ance – Venir avec une tenue de sport, un tapis de gym/yoga et une couverture. Informations et rĂ©servations +33 06 26 63 98 42Ils s’aimentMĂącon 71000Du 10/02/2022 au 12/02/2022On ne prĂ©sente plus la comĂ©die culte immortalisĂ©e sur scĂšne Ă  sa crĂ©ation en 1996 par MichĂšle Laroque et Pierre Palmade ! Tous les bons et mauvais cĂŽtĂ©s de la vie de couple sont abordĂ©s, d'un mariage oĂč une rĂ©vĂ©lation est faite Ă  une rĂ©conciliation aprĂšs une dispute sur un repas avec des amis, en passant par une conversation tĂ©lĂ©phonique alors que chacun est avec son amant ou sa maĂźtresse, une discussion animĂ©e Ă  propos des parents, ou une soirĂ©e inoubliable avec un meilleur ami qui est sorti du placard ! Auteur Muriel Robin, Pierre Palmade Avec Bastien Bernal et Audrey Guerin Mise en scĂšne Pierre FontesPlanĂšte voyage - La rĂ©silience quĂ©bĂ©coise Nature - EnvironnementMĂącon 71000Le 28/01/2022Dans un monde en perte de repĂšres, des hommes et des femmes ont choisi de quitter les autoroutes surchargĂ©es de notre sociĂ©tĂ© sclĂ©rosĂ©e, pour inventer une vie qui qui leur ressemble, une vie proche de la nature et respectueuse de toutes formes du vivant. Entre modernitĂ© et pratiques anciennes, seuls, en famille ou regroupĂ©s en collectifs, ils ont fait de leur vie de vĂ©ritables laboratoires de crĂ©ativitĂ©, toujours plus en accord avec leurs convictions. Respectueux Ă  la fois de l’homme et de son environnement, leur quĂȘte de vie s’appelle Autonomie. En crĂ©ant leur Ă©co-hameau au coeur des terres quĂ©bĂ©coises, c’est un pari ambitieux que ses fondateurs ont relevĂ© celui de prouver qu’une forme d’autonomie est possible sous des latitudes nordiques. Aujourd’hui attachĂ© au principe de rĂ©silience, ce hameau d’une quarantaine de personnes expĂ©rimente collectivement une vie sans pĂ©trole. Des tĂ©moignages inspirants qui alimentent la nĂ©cessaire rĂ©flexion autour de notre dĂ©pendance aux Ă©nergies fossiles Avec Muriel BARRAMuriel Robin - Et pof ! Culte et religion, FĂȘteCaen 14000Le 25/01/2022Depuis plus de 30 ans nous vivons avec les sketchs de Muriel Robin. L’addition, Le noir, La rĂ©union de chantier et tant d’autres... Ils ont accompagnĂ© nos vies, marquĂ© notre quotidien, ils font partie de notre mĂ©moire, de notre histoire collective, de notre jeunesse. Les rĂ©pliques sont cultes, les expressions incontournables, indissociables d’une Ă©poque qui continue de vivre en nous. Qui n’a pas rĂȘvĂ© de remonter le temps ? De retrouver ces instants qui nous ont rendu si heureux ? Muriel Robin nous fait ce cadeau fou... l’espace de quelques soirs elle reprend ses sketchs cultes ! Le passĂ© et le prĂ©sent vont danser ensemble en une grande fĂȘte de la joie pour cĂ©lĂ©brer notre si belle histoire commune. Et Pof ! Plus d'informations sur le site du ZĂ©nith de CHAMPY - DĂ©gustation Terroirs & Exposition Le Bon, le TĂ©mĂ©raire, le Chancelier » Quand flamboyait la Toison d’Or ! Vin - Oenologie, Repas - DĂ©gustation, ExpositionBeaune 21200Du 04/12/2021 au 31/03/2022Du 4 dĂ©cembre 2021 Ă  31 mars 2022 Au programme une dĂ©gustation de grands vins et une grande exposition avec 3 MUSEES Ă  visiter ! La maison Champy vous propose une visite dĂ©gustation avec une jolie sĂ©lection de cinq vins Terroirs », organisĂ©e dans le cadre de l’exposition Le Bon, le TĂ©mĂ©raire et le Chancelier - quand flamboyait la Toison d'Or » du 4 dĂ©cembre 2021 au 31 mars 2022. La dĂ©gustation Terroirs » vous donne Ă©galement accĂšs Ă  l’exposition Le Bon, le TĂ©mĂ©raire et le Chancelier - quand flamboyait la Toison d'Or » sur trois sites emblĂ©matiques du centre historique de Beaune les Hospices de Beaune, l’HĂŽtel des Ducs de Bourgogne et la Porte Marie de Bourgogne. informations ci-aprĂšs Une visite-dĂ©gustation commentĂ©e et interactive chez Champy couplĂ©e d’une belle exposition. Vous serez accueilli, au cƓur de la ville historique, au sein des chais de la Maison, rue du Grenier Ă  sel, fondĂ©e en 1720, Ă  Beaune. Nombre de vins dĂ©gustĂ©s 5 vins Appellations appellations communales et 1ers Crus / 2 vins blancs et 3 vins rouges. DurĂ©e de la dĂ©gustation 1 h 30MURIEL ROBIN SpectacleLe Mans 72000Le 07/01/2022LA TOURNEE DE MURIEL ROBIN REPORTÉE, ET POF ! Compte-tenu de l’évolution de la crise sanitaire, la sociĂ©tĂ© TS3 – FIMALAC ENTERTAINMENT et MURIEL ROBIN ont dĂ» prendre la dĂ©cision de reporter la tournĂ©e du spectacle ET POF » qui devait dĂ©buter Ă  OrlĂ©ans le 18 mai 2021. Muriel Robin lancera Ă  prĂ©sent sa tournĂ©e le 7 janvier 2022 au Mans. Retrouvez la liste complĂšte des dates de la tournĂ©e de Muriel Robin sur MURIEL ROBIN ANTARES LE MANS Initialement prĂ©vu jeudi 12 mars 2020 puis le 17 juin 2021 ReportĂ© au vendredi 7 janvier 2022 Ă  20h00 Les billets restent valables sans Ă©change sur la nouvelle date report. Si vous ne pouvez pas assister Ă  cette date report, les billets sont remboursables dans le point de vente d’achat jusqu’au 30 juin supplĂ©mentairesAtelierChorale - ChantCinĂ©maConcertConfĂ©rence - DĂ©batCulte et religionCĂ©ramiqueDanse - Bal - CabaretExpositionFoire - SalonFĂȘteLecture - Conte - PoĂ©sieManifestation culturelleManifestation sportiveMarchĂ©ï„—MusiqueMusique classiqueNature - EnvironnementOpĂ©ra - OpĂ©rettePatrimoine - CulturePeinturePhotographie - VidĂ©oPlante - FleurPour enfantsRepas - DĂ©gustationSculptureSpectacleSpectacle comiqueSports Ă©questresThéùtreVie associativeVie localeVin - OenologieVisites et circuitsAubeAudeBas-RhinBouches-du-RhĂŽneCalvadosCreuseCĂŽte-dÂŽOrDrĂŽmeGersGirondeHaut-RhinHaute-LoireHautes-PyrĂ©nĂ©esHĂ©raultLandesLot-et-GaronneNiĂšvreOiseOrnePas-de-CalaisPuy-de-DĂŽmePyrĂ©nĂ©es-AtlantiquesSartheSaĂŽne-et-LoireSeine-MaritimeVaucluse

Estce qu’il a, ou non, le sentiment qu’il y a quelque chose qui se rĂ©pĂšte dans sa vie, toujours la mĂȘme, et que c’est ça qui est le plus lui. (2) » À l’heure oĂč l’affirmation de soi a le vent en poupe par la multiplication de pratiques visant le bien-ĂȘtre, ce parallĂšle vivifiant que fait Lacan entre la rĂ©pĂ©tition et ce « plus lui » est plus que jamais prĂ©cieux.

Nous avons le plaisir de commencer aujourd’hui la publication de plusieurs confĂ©rences tenues lors d’un colloque sur “Narratifs religieux alternatifs et formes de dĂ©viation sociale” 14 juillet 2022. Ce colloque Ă©tait la premiĂšre manifestation scientifique du RFR, Ă©quipe internationale de spĂ©cialistes qui travaille sur la rĂ©surgence du fait religieux. Au total, 5 confĂ©rences ont Ă©tĂ© donnĂ©es dans ce cadre 3 en français et 2 en anglais. Nous commencerons par la confĂ©rence du Dr RaphaĂ«lle Auclert, organisatrice de ce colloque et enseignante-chercheuse Ă  l’ICES L’Ordre du Temple Solaire ou la nostalgie des chevaliers sans croisade Transcription RaphaĂ«lle AUCLERT L’Ordre du Temple Solaire ou la nostalgie des chevaliers sans croisade Je me rends compte qu’il y a un certain nombre de parallĂšles avec beaucoup des interventions que nous avons entendues. J’y reviendrai donc. L’Ordre du Temple solaire s’est fait tragiquement connaĂźtre dans la dĂ©cennie 1990, avec cinq suicides collectifs ou supposĂ©s tels, nous y reviendrons, survenus au Canada, en Suisse et en France. Comme souvent dans ces cas-lĂ , les journalistes dĂ©plorent la folie furieuse d’une secte d’illuminĂ©s dont les croyances Ă©sotĂ©riques les ont menĂ©s Ă  une issue fatale. Cela est certain. À cet Ă©gard, il est intĂ©ressant de relever les traits caractĂ©ristiques de ce groupuscule qui sont communs aux autres sectes, Ă  savoir un gourou, une doctrine Ă©sotĂ©rique, la soustraction des adeptes Ă  leurs liens sociaux, des pressions psychologiques, des manipulations et l’extorsion d’importantes sommes d’argent. NĂ©anmoins, l’OTS se distingue d’autres sectes en ce qu’elle est un ordre dit de chevalerie initiatique qui renvoie Ă  un univers imaginaire singulier, rĂ©vĂ©lateur d’une certaine demande dans cette foire aux spiritualitĂ©s que nous connaissons aujourd’hui. Dans cette communication, nous nous pencherons donc sur l’historique et les protagonistes de l’OTS. Mais il sera aussi intĂ©ressant de le replacer dans le phĂ©nomĂšne plus large des sectes de nos sociĂ©tĂ©s postmodernes. Ces derniĂšres sont marquĂ©es par un vide religieux. C’est un aspect qui Ă©tait Ă©voquĂ© par Konstantine Popkov, c’est Ă  dire la quĂȘte de sens et Ă©galement un dĂ©sespoir profond qui poussent certains Ă  se jeter Ă  corps perdu, c’est le cas de le dire, dans des aventures parfois funestes. Nous interrogerons ce qu’elles nous disent des mentalitĂ©s contemporaines, de notre rapport aux idĂ©ologies, de notre rejet de celles-ci suite aux catastrophes qu’elles ont causĂ©es au XXᔉ siĂšcle, mais aussi de notre besoin social et vital d’adhĂ©rer Ă  un projet commun, toujours nĂ©cessairement un peu utopique, de notre besoin de croire et d’ĂȘtre reliĂ©s par les mĂȘmes croyances. VoilĂ  les questions que nous soulĂšverons et auxquelles nous tenterons d’apporter une rĂ©ponse. Historique de l’OTS La secte a Ă©tĂ© fondĂ©e en 1984 par Joseph Di Mambro. Cet ancien bijoutier a Ă©tĂ© condamnĂ© pour escroquerie et il s’intĂ©resse Ă  partir des annĂ©es 1950 au spiritisme. Il a frĂ©quentĂ© un groupement gaulliste et proche de Charles Pasqua. Le deuxiĂšme fondateur est Luc Jouret, nĂ© en 1947, mĂ©decin belge spĂ©cialisĂ© dans l’homĂ©opathie. Un an avant, en 1983, ce dernier avait pris la succession de Julien Origas, grand maĂźtre de l’Ordre rĂ©novĂ© du Temple, ou ORT, créé par d’anciens rosicruciens. Mais il en est rapidement expulsĂ©, ce qui l’amĂšne donc Ă  fonder l’Ordre du Temple solaire avec Joseph Di Mambro et Ă©galement un autre protagoniste qui s’appelle Michel Tabachnik, nĂ© en 1942, qui lui-mĂȘme est compositeur et chef d’orchestre suisse et qui sera le thĂ©oricien du mouvement. Di Mambro et Jouret en seront les deux chefs. Di Mambro s’occupant plus spĂ©cialement des finances et de l’organisation et Jouret du recrutement, notamment Ă  l’occasion des confĂ©rences qu’il donnait dans de nombreuses villes en Europe et au Canada sur les mĂ©decines douces, l’harmonie du corps et de l’esprit, la place de l’homme dans l’univers, et c. LĂ  le problĂšme Ă©voquĂ© par un intervenant prĂ©cĂ©dent de la frontiĂšre souvent floue entre les centres d’intĂ©rĂȘts, les activitĂ©s de loisirs et le bien-ĂȘtre et les dĂ©rives sectaires. Et lĂ , la frontiĂšre Ă©tait extrĂȘmement floue et malheureusement beaucoup de gens sont tombĂ©s dans ce piĂšge. Donc, concernant le fonctionnement de l’Ordre du Temple solaire, il a comptĂ© plus de 600 adeptes instruits et influents. Donc oui, ce qui est intĂ©ressant, c’est que c’est une secte qui recrute souvent dans des classes socioprofessionnelles assez Ă©levĂ©es. Elle recrutait parmi des notables et des personnes fortunĂ©es. Luc Jouret serait parvenu Ă  noyauter Hydro-QuĂ©bec et Ă  recruter un maire quĂ©bĂ©cois ainsi que des membres de la famille Vuarnet, qui Ă©tait un champion de ski trĂšs en vue dans le monde du sport et de la mode. Concernant le corpus doctrinal de la secte, il est exposĂ© dans Les ArchĂ©es, un texte Ă©tabli par Michel Tabachnik. Le but Ă©tait de former une chaĂźne de fraternitĂ© dans le monde, de reconnaĂźtre et rassembler une Ă©lite spirituelle pour perpĂ©tuer la Conscience avec un grand C, la Conscience unique et la vie dans le temps et l’espace, et Ă©difier Ă©galement des centres de vie appuyĂ©s par des mises en scĂšne, des hologrammes assez primitifs mais qui faisaient forte impression sur les adeptes, par exemple des mises en scĂšne avec Excalibur, le Saint-Graal ou le Christ. Il Ă©tait question aussi de grands maĂźtres rĂ©sidant sur l’étoile Sirius, qui communiquaient avec le gourou Joseph Di Mambro. Ils devaient guider l’humanitĂ© vers l’éveil spirituel et lui indiquer le moment du dĂ©part vers Sirius. On note les spĂ©cificitĂ©s de cette doctrine c’est un discours apocalyptique et millĂ©nariste offrant un projet collectif et la dĂ©fense d’un idĂ©al chevaleresque et de noblesse spirituelle requĂ©rant un parcours initiatique des adeptes. Nous y reviendrons. Effectivement, on reconnaĂźt tous ces aspects de quĂȘte de sens Ă©voquĂ©s par Constantine Popkov dans les exigences, les besoins formulĂ©s par les adeptes. Mais on reste quand mĂȘme Ă  Ă©chelle artisanale. On n’est pas dans des ramifications internationales. NĂ©anmoins, les profits Ă©taient assez importants. Mais malheureusement, les choses ont tournĂ© rapidement au vinaigre puisqu’au dĂ©but des annĂ©es 1990 a eu lieu l’arrestation de Luc Jouret car il voulait se procurer des armes Ă  feu. On l’a mĂȘme soupçonnĂ© d’ĂȘtre liĂ© Ă  des trafics d’armes avec l’Afrique, notamment avec Charles Pasqua. Cet Ă©vĂ©nement suscita la panique dans l’Ordre et une contestation interne, certains membres reprochant aux gourous leur comportement tyrannique et extrĂȘmement avide Ă  demander constamment plus d’argent. Les massacres Les gourous prennent alors la dĂ©cision d’effectuer le transit vers Sirius, , et ce transit s’effectuait en se donnant la mort. Cela se produisit le 30 septembre 1994. Cinq personnes se donnĂšrent la mort dans un chalet de Morin-Heights, au QuĂ©bec. C’était encore Ă  une petite Ă©chelle. Puis, le 5 octobre, une semaine plus tard, 25 personnes sont retrouvĂ©es mortes par injection Ă  Salvan, en Suisse. 23 autres, au mĂȘme moment sont retrouvĂ©es mortes Ă  Cheiry, dans un chalet incendiĂ© par un systĂšme de mise Ă  feu. Ensuite, un an aprĂšs, Ă  la veille de NoĂ«l, le 23 dĂ©cembre 1995, seize personnes pĂ©rissent dans l’incendie d’une clairiĂšre du Vercors et plus tard Ă  Saint-Casimir, dans le sud de la France aussi, cinq personnes se donnent la mort, ce qui fait un total de 74 victimes. Certains membres ont mĂȘme Ă©tĂ© convoquĂ©s Ă  la veille du massacre de Salvan pour atteindre un chiffre dit symbolique, en rĂ©fĂ©rence aux 54 chevaliers de l’Ordre du Temple exĂ©cutĂ©s sur le bĂ»cher le 18 mars 1314. Mais ils auraient pressenti un danger et auraient dĂ©clinĂ© la demande des gourous de se rendre sur place. Alors, en ce qui concerne les causes, plusieurs pistes sont Ă©tudiĂ©es. On Ă©voque donc ces dissensions internes ou bien celle d’une mafia liĂ©e au rĂ©seau Pasqua qui pratiquait des trafics d’armes. Des tĂ©moins affirment que certains coupables auraient Ă©chappĂ© Ă  la justice. AprĂšs les massacres savamment mis en scĂšne, et notamment donc, le gourou Michel Tabachnik a finalement Ă©tĂ© relaxĂ©, aucune preuve n’ayant Ă©tĂ© retenue contre lui. Bien qu’il ait composĂ© la doctrine, on ne peut pas le tenir responsable des massacres. Donc beaucoup de questions se posent sur les recettes. En fait, on ne sait pas. Beaucoup sont morts, mais on ne sait pas oĂč est passĂ© l’argent de la secte. L’OTS et les sectes Si on remet un petit peu l’OTS dans une perspective plus large des sectes, comme le souligne M. ChĂ©ry dans son ouvrage L’offensive des sectes » datĂ©e de 1959, les sectes se sont multipliĂ©es dans la seconde moitiĂ© du XXᔉ siĂšcle dans le contexte d’une diversitĂ© culturelle et religieuse apparue dans les annĂ©es 1960. Jean Vernette, un autre auteur spĂ©cialiste du sujet, se penche, quant Ă  lui, dans son livre de la collection Que sais je? » consacrĂ© aux sectes, sur ce qu’il appelle une rupture de la filiation. Je m’explique. Selon lui, je cite l’obĂ©issance ne structure plus la vie sociale et religieuse. En revanche, la disparition de l’obĂ©issance dans la sphĂšre sociale est compensĂ©e, mĂȘme des fois dĂ©multipliĂ©e dans le cadre rigide et contraignant de la secte ». Jean Vernette explique que, je cite La vĂ©ritĂ© religieuse n’est plus le fruit d’un don mais d’une quĂȘte personnelle », fin de citation. Et c’est ce qu’on retrouve par des voyages, que ce soit des voyages physiques avec des gens qui partent souvent en Inde ou dans les pays d’Orient, ou bien des voyages intĂ©rieurs par la recherche de nouvelles spiritualitĂ©s, par l’étude de textes rosicruciens ou martinistes, parfois au moyen de substances hallucinogĂšnes. Ce qui lui fait poser le diagnostic de l’existence d’une fracture de l’écorce culturelle de la planĂšte occidentale », c’est-Ă -dire, effectivement, le lien de filiation est rompu et on se trouve avec des sujets qui sont en quĂȘte de sens et qui essaient de s’imprĂ©gner de diverses doctrines sans les hĂ©riter de leurs ancĂȘtres. Dans son article La dissociĂ©tĂ© » datĂ© de 1938, Marcel de Corte oppose la sociĂ©tĂ© traditionnelle structurĂ©e en trois ordres, donc ceux qui contemplent, ceux qui agissent et ceux qui font. C’est-Ă -dire, ceux qui contemplent – c’est le clergĂ©, l’aristocratie sont ceux qui agissent, et ceux qui font soit ceux qui produisent, c’est le Tiers Etat. Et donc il oppose cet ordre, cette structuration traditionnelle Ă  la sociĂ©tĂ© moderne, marquĂ©e par un individualisme dissociateur oĂč l’homme est rĂ©duit de l’état d’animal politique Ă  celui de bĂȘte de troupeau. Dans son court essai, il expose donc sa philosophie de la crise de la sociĂ©tĂ© moderne et de son issue. Ainsi, les sectes sembleraient le remĂšde Ă  cette sociĂ©tĂ© fragmentĂ©e et en quĂȘte de sens qui a perdu sa cohĂ©sion et son harmonie originelle. Dans cette perspective, l’OTS serait donc un exemple tragique de cette aspiration Ă  des narratifs communs, Ă  des Ă©popĂ©es chevaleresques semblables Ă  celles des croisades, capables d’élever l’humanitĂ© au-dessus de sa condition matĂ©rielle et plus gĂ©nĂ©ralement du matĂ©rialisme dominant dans un monde globalisĂ© et soumis Ă  la marchandisation de tout et de tous. En outre, il est rĂ©vĂ©lateur que les membres aient Ă©tĂ© des notables et des personnes fortunĂ©es, que visiblement la richesse et la renommĂ©e n’avait pas rendus heureux ni satisfaits de leur vie. Conclusion Pour terminer, je pourrais remĂ©morer l’adage pascalien L’homme n’est ni ange ni bĂȘte et qui veut faire l’ange fait la bĂȘte. » La sociĂ©tĂ© marchande postmoderne, Ă  force de vouloir tuer les religions et le religieux au sens large sous la forme des idĂ©ologies, n’a-t-elle pas ignorĂ© inconsidĂ©rĂ©ment cet adage en voulant faire des hommes une sorte de bĂ©tail, de consommateurs privĂ©s d’aspirations spirituelles ? Et les sectes, Ă  l’inverse, ne tendent-t-elle pas Ă  Ă©garer leurs adeptes dans des illusions Ă©thĂ©rĂ©es et coupĂ©es de la sociĂ©tĂ© organique et vivante, au risque de mener finalement Ă  des carnages sanglants comme celui de l’OTS ? Les sectes semblent donc jouer le rĂŽle de cellules intermĂ©diaires de nos sociĂ©tĂ©s contemporaines qui rĂ©sument et questionnent Ă  la fois leurs failles et leurs contradictions. A l’avenir, est-ce que cette tendance Ă  l’éclosion de sectes, ces mini-idĂ©ologies ou idĂ©ologies de chambre amorcĂ©es dans le second XXᔉ siĂšcle, persistera-t-elle au XXᔉ siĂšcle ? Et si oui, sous quelle forme ? Par exemple, les rĂ©seaux sociaux, qui sont bien souvent, surtout en ces temps de confinement, le seul lien des individus avec le monde extĂ©rieur, avec leur structuration en groupes, leurs valeurs, leurs leaders d’opinion et leurs rituels de bannissement, ou ce qu’il est convenu d’appeler les enfreintes aux rĂšgles de la communauté», ne sont-ils pas les nouveaux avatars des sectes ? Les dĂ©cennies prochaines nous le diront. Je vous remercie de votre attention. Anton Kozlov [001340] Merci,est-ce qu’il y a des questions pour RaphaĂ«lle Auclert ? Un intervenant Moi, j’en aurai une. Ma question, RaphaĂ«lle, votre intervention sur l’Ordre du Temple solaire avec, comment dire, des signes annonciateurs des catastrophes, au Canada et en Suisse en particulier me fait penser que c’est un Ă©chec Ă©norme au point de vue de la prĂ©vention du risque sectaire, c’est mĂȘme un cas d’école. Qu’est ce qui nous manque ? Qu’est-ce qu’il aurait fallu faire ? Qu’est-ce qui n’a pas Ă©tĂ© fait pour qu’on en soit arrivĂ© lĂ  ? Je pense que vous avez dĂ» y penser en travaillant sur ce mouvement-lĂ . On est obligĂ© de se poser la question parce que lĂ , c’est presqu’une caricature. RaphaĂ«lle Auclert Oui, c’est vrai. Mais peut-ĂȘtre que les organisations telles que la vĂŽtre n’étaient pas encore assez dĂ©veloppĂ©es et il n’y avait pas encore assez d’informations sur les sectes. Mais c’est vrai que c’est un Ă©chec cuisant, je suis bien d’accord avec vous. C’est la dĂ©faillance de la sociĂ©tĂ© elle-mĂȘme. Pourquoi leurs proches n’ont-ils pas rĂ©ussi Ă  pressentir la gravitĂ© de la situation ? C’est surprenant aussi. Anton Kozlov Et du cĂŽtĂ© institutionnel surtout, parce que lĂ , on est plus au niveau des associations. LĂ , ce sont des moyens de police qui sont nĂ©cessaires pour traiter ce genre de situation. RaphaĂ«lle Auclert Je pense que, par exemple, la police et la gendarmerie n’étaient pas prĂȘtes Ă  ce genre de tragĂ©dies. C’était inĂ©dit, en fait, ces massacres, ils n’étaient pas prĂȘts Ă  ce que ça arrive. Je pense qu’il y a aussi ça. Il y avait un manque de structures. Mais c’est vrai que tant que cela n’était pas arrivĂ©, ce n’était pas imaginable. C’est un petit peu comme les massacres de masse dans les Ă©coles aux États-Unis. Dieu merci, pour l’instant on en est Ă©pargnĂ© en France. Mais c’est vrai que si cela se produisait un jour en France, effectivement, il faudrait mettre en place les structures adaptĂ©es. A ma connaissance, il n’y a pas eu de nouveaux massacres de masse de sectes en France. Donc, j’ai l’impression quand-mĂȘme que des mesures ont Ă©tĂ© prises pour Ă©viter ces carnages. Oui. Olivier Rouot, vous avez une question ? Olivier Rouot Je vais vous faire part d’un commentaire. Il me semble que le problĂšme est trĂšs largement en amont de la protection de la population contre les sectes ou de l’étude prĂ©ventive du phĂ©nomĂšne sectaire. La prĂ©vention, elle aurait dĂ» se faire dĂ©jĂ  Ă  l’école. Notre sociĂ©tĂ© se dĂ©christianise, ce que nous vivons maintenant, de nombreux interlocuteurs d’aujourd’hui l’ont dit sous une forme ou sous une autre. La nature a horreur du vide et des gens dĂ©sĂ©quilibrĂ©s et mal informĂ©s remplacent, remplissent ce vide comme ils le peuvent. En rĂ©alitĂ©, lutter contre les sectes, c’est remettre en ordre notre sociĂ©tĂ©. RaphaĂ«lle Auclert [001716] Oui, tout Ă  fait. C’est ce que prĂ©conisait Constantine Popkov, c’est Ă  dire que cela n’arriverait pas s’il existait de vĂ©ritables valeurs fiables dans notre sociĂ©tĂ© et pratiquĂ©es par tout le monde. VoilĂ , ça couperait l’herbe sous le pied des sectes. Alors, pour ceux qui sont catholiques, effectivement, ils sont plus favorables au retour du catholicisme en France. Anton Kozlov Je dirais mĂȘme des chrĂ©tiens en fait, oui, mĂȘme des chrĂ©tiens. Un intervenant J’ai tout de mĂȘme l’impression qu’ils ne sont pas loin de devenir minoritaires, si j’en crois les quelques chiffres ou sondages que j’ai vu apparaĂźtre çà et lĂ . Ce qui veut dire que les valeurs, je dirais, ont le risque d’avoir beaucoup changĂ© depuis 50 ans. Sauf que lĂ , nous sommes confrontĂ©s Ă  un monde nouveau, un monde Ă  la fois de libertĂ© et la libertĂ© a son prix. La libertĂ©, elle peut amener jusqu’aux excĂšs qu’on peut voir dans les groupes sectaires. Ou mĂȘme, je dirais au radicalisme, qui semble ĂȘtre en forte hausse non seulement dans le monde religieux, mais aussi dans le monde politique. Je dirais il y a une tendance Ă  la radicalitĂ© actuellement. RaphaĂ«lle Auclert Oui, tout Ă  fait. Anton Kozlov D’autres questions. Bon, s’il n’y a plus de questions, je pense que nous avons fait un tour de nos participants. Tout le monde a pu s’exprimer, donc je pense que notre confĂ©rence est terminĂ©e. Vous voulez ajouter quelque chose ? RaphaĂ«lle Auclert Oui, on pourrait conclure effectivement sur cette tendance Ă  la radicalisation, qui peut paraĂźtre paradoxale quand on voit une baisse des pratiques religieuses, des religions traditionnelles en Europe. Mais malgrĂ© tout, sans doute, cette baisse crĂ©e un appel d’air et la nature humaine crĂ©e aussi un appel d’air qui nĂ©cessite le fleurissement de toutes ces sectes. Et, pour conclure, moi je dirais qu’effectivement la seule solution pour lutter contre les sectes, ce n’est pas de lutter contre elle finalement, c’est de construire une sociĂ©tĂ© plus harmonieuse en essayant de renforcer la sociĂ©tĂ©. Ce serait, je pense le meilleur remĂšde en fait, puisque la secte n’est que le miroir des dĂ©faillances de notre sociĂ©tĂ©. AprĂšs, cette situation est exploitĂ©e par tous les groupuscules possibles qui veulent en tirer un bĂ©nĂ©fice matĂ©riel, un prestige, un capital symbolique. Mais Ă©galement, comme nous l’a montrĂ© Maxime Perrotin, des avantages extrĂȘmement matĂ©riels et extrĂȘmement sonnants et trĂ©buchants, Ă©conomiques. Effectivement, je pense que le meilleur combat contre cela est d’abord un combat spirituel. Oui, je vois, Gilbert, vous voulez poser une question ? Allez-y. Un autre intervenant Oui. Bonjour. Je suis le PrĂ©sident du RĂ©seau parental Europe. RaphaĂ«lle Auclert Merci de nous avoir rejoints. L’intervenant Pour avoir travaillĂ© dans plusieurs pays de l’Union europĂ©enne sur cette problĂ©matique depuis 1999, je tiens Ă  dire que la France est lĂ©gĂšrement, voire complĂštement en retard par rapport Ă  d’autres pays en matiĂšre de lutte et de prĂ©vention sur la radicalisation. Mais pas seulement la radicalisation de l’islam. Nous allons avoir de plus en plus de problĂšmes. À l’instar d’Anders Breivik, le terroriste norvĂ©gien qui mĂ©lange aussi bien pseudo-spiritualitĂ© chrĂ©tienne avec Ă©sotĂ©risme et maçonnerie puisque Anders Breivik faisait partie du rite Memphis MisraĂŻm. Ce genre de syncrĂ©tisme est peut-ĂȘtre la raison pour laquelle nos autoritĂ©s n’ont pas rĂ©ellement ni voulu ni pu lutter contre les dĂ©rives sectaires en France. VoilĂ . RaphaĂ«lle Auclert Merci beaucoup pour cet Ă©claircissement. Est-ce que quelqu’un veut ajouter quelque chose ? Un intervenant Moi je dirais quand-mĂȘme que c’est un peu abusif de dire que les autoritĂ©s françaises n’ont pas voulu ou pu lutter contre les sectes. C’est sĂ»r que personne n’a jamais fait tout ce qu’il fallait, mais quand-mĂȘme, regardez ce qui se passe ailleurs, on est pas si mal que ça, mĂȘme si on est loin d’ĂȘtre parfaits. L’intervenant prĂ©cĂ©dent La semaine derniĂšre, il y a eu un raid de la Guardia Civil sur une secte soupçonnĂ©e, uniquement soupçonnĂ© d’abus sexuels sur mineurs. Il y a eu quinze arrestations et la Guardia civil est descendue en force en France. OĂč est-ce que tu as entendu parler d’une affaire similaire Ă  Paris depuis quinze ans ? C’est sĂ»r, mais faut tomber sur de bons flags. Bon alors je tire mon chapeau Ă  la Guardia Civil espagnole quand mĂȘme. RaphaĂ«lle Auclert Entendu, merci et merci Ă  tous pour ces riches dĂ©bats.

Actuellementcomme la cause n'est plus, il semblerait que la formule soit oubliée. Dans son texte, daté de 1946, « Propos sur la causalité psychique », J. Lacan écrit : «Loin donc que la

79 commentaires SincĂšrement il y a des propos que j’ai du mal Ă  comprendre Ce appris aujourd’hui -PFIZER paye Facebook pour supprimer toutes critiques de son vaccin
 -Fauci annonce son dĂ©part de la FDA,aux Ă©tats unis Bonne journĂ©e Bon courage Zensz Malheureusement cela confirme ce que nous savons le monde Ă  perdu ses valeurs morales et ChrĂ©tiennes . Attendons nous Ă  la 😠 de Dieu , qui sera puissante. Paule Sur France Culture ce matin il a Ă©tĂ© dit que FAUCI partait en retraite Cest ainsi depuis la rĂ©volution française cher monsieur.. Un oligarque parisien me disait en 1995 Ma famille dĂ©cide pour la France depuis 1789.. et j’ai pu le constater pendant 5 ans. JenG A 81 ans ça semble logique
 Le faux sire, la faucille. Puisse-t-il pĂ©rir dans les flammes de l’éternelle damnation. LORRAIN Excellent synthĂšse 👌🌈👍🌟aussi simple , qu’allant droit au but Édifiant et gare aux consĂ©quences POP Marie C’est normal que Pfizer demande Ă  Facebook, moyennant finance, de supprimer les critiques sur le vaccin car Pfizer sait que son vaccin est lĂ©thal et que les rĂ©seaux sociaux ont beaucoup d’importance dans la rĂ©flexion des personnes. Ils sont tous de mĂšches, ils sont tous pourris. Nous vivons dans une sociĂ©tĂ© plus que gangrĂ©nĂ©e par la malhonnĂȘtetĂ©, le mensonge, l’argent 
. Deglos Encore merci, Richard pour cette Ă©niĂšme minute de Ricardo
 Juste pour mettre en peu de joie dans ce monde en perdition, je NOUS rappelle que nous sommes engagĂ©s dans une bataille dont nous connaissons DÉJÀ l’échĂ©ance UNE TOTALE VICTOIREâ€ŠđŸ™đŸ™đŸŽ”đŸŽ¶đŸŽ”đŸŽ¶đŸ˜ŠđŸ˜ŠđŸ˜ŠđŸŒŸđŸŒŸđŸŒŸđŸŒŸđŸŒŸđŸŒŸđŸŒŸđŸ”„đŸ”„đŸ”„đŸŒ đŸŒ đŸŒ đŸŒ  Frepon Oui, rĂ©sistons! AndrĂ© Legrand En finir avec l’UE et l’Otan et ces margoulins qui sont Ă©lus », on se demande comment. Personne ne se penche sur les fraudes? Caroline Bjr Il n’y a que Poutine ou Trump qui a fait un doigt d’honneur Ă  Davos contre la mondialisation qui pourront mettre un terme Ă  cette mascarade En attendant les victimes des Arn sont comptĂ©es ts les jours !!! BEAUSSIRE Votre analyse rejoint le projet de loi qui a Ă©tĂ© rĂ©cemment validĂ© par le conseil constitutionnel reconnaissant la mise en place d’une censure en France Ă©pilogue de la loi Avia. Merci pour le partage de vos informations et bonne continuation. Alain T Heureusement que les BRICS sont et seront trĂšs certainement un fort contre pouvoir a ces Gafam et Ă  leur orde mondial de merde .. peut-ĂȘtre je vais devoir aller vivre en Afrique ou que sais je ? Autissier Colette je suis tout Ă  fait d’accord avec vous Richard. Nous sommes entre les mains de Bandits, d’infĂąmes humains mais voilĂ  oĂč nous a menĂ© l’argent sale corrompu, sans scrupules de ceux qui en possĂšdent trop. la mafia mondiale de l’argent nous fait vivre une troisiĂšme guerre mondiale – frederic rainaud Merci pour cette info et malheureusement ça n’a rien d’étonnant, la Russie bat des records de popularitĂ© en afrique et petit Ă  petit nous met dehors, comme au Mali. Si la France devait payer au prix normal les matĂ©riaux qu’elle pille, c’est la fin 
 On comprend mieux maintenant pourquoi Macron veut mettre de l’huile sur le feu en Ukraine, faire tomber Poutine Ă  tous prix HervĂ© JOFFRES Claire Excellente analyse Ricardo 👍esprit clair, juste, sensĂ©.. Merci !!!! Franck DĂ©solĂ© d’insister mais veuillez contrĂŽler vos paramĂštres audio. Ça sature. Merci Evelyne Yvonne Mireille Jesupret C’est exactement l’intuition que j’ai eu en Ă©coutant les propos qu’a eu Daria Dougina au sujet de Macron. Qu’il Ă©tait mĂȘlĂ© Ă  ce meurtre
 Avec certainement la complicitĂ© de son pote Zelensky
 On attend la rĂ©action des Russes pour savoir la vĂ©ritĂ© ! MOULIA ANNE Toujours au top Ricardo 👍 Merci +++++ affection ❣😘😘😘😘❣ Laurent Merci Richard pour ce travail journalistique efficace et prĂ©cis, ce sont des informations explosives. Nadia La Mela MĂȘme pas en rĂȘve, pour ça il faudrait que le peuple de France ainsi que tous les peuples l’accepte. Vive la France, ça n’arrivera pas !!! Jeannot En achetant et en consommant chez ces Gafam, nous entretenons et nourrissons des monstres ! daniel's ENREILLE-FOURNIER Plus les jours passent et plus la fracture s’élargit. Telles des Ăźles volcaniques, deux mondes Ă©mergent de cette pseudo pandĂ©mie. Les rĂ©voltĂ©s Ă©clairĂ©s » et les pauvres autres. Un seul mot pour nous guider l’union. Jacqueline bonjour et merci Ricardo, je rĂ©siste contre ces mafieux malgrĂ© mes 80 ans bon courage Ă  tous pour notre libertĂ© Thierry Bravo Jacqueline 👍
 BAYOUT Chantal Je pense que c’est dĂ©jĂ  fait, nous sommes gĂ©rĂ©s pour tout ce qui est administratif par les GAFAM
.. merci et bonne journĂ©eC van weydeveldt jm On se sent impuissant. Que pouvons nous faire ? C’est limite dĂ©courageant et cela pousse presque Ă  la rĂ©signation
 Ce n’est pas une critique Ă  votre Ă©gard Richard, surtout pas ! AdĂ©lie Continuer Ă  rester droit dans ses bottes et pouvoir se regarder dans une glace ! VOUS ĂȘtes du bon cĂŽtĂ© – TENEZ BON, ON LES AURA ! Patrick Bonjour Richard, Tout Ă  fait raison Richard
.. Si la Russie ne se soumet pas aux dictacts des grands lonbbys amĂ©ricains, alors cela sera la 3Ăšme guerre mondiale !!!!! Le socialnĂ©olibĂ©ralisme d’un cĂŽtĂ© et le social communisme de l’autre
 Plus aucune place pour le Libre Arbitre , la religion et la spiritualité . L’antĂ©christ est bien là
. Alors UNION plus que jamais, et PRIONS PLUS QUE JAMAIS
.. Bonne journĂ©e Ă  tous
 🙏🙏🙏 Clairevoyance Oui vraiment merci de tenir la rampe » en continuant Ă  nous informer, Ă  nous mettre en lien. Dans ce que nous vivons actuellement c’est PRIMORDIAL et ESSENTIEL. Il y a environs 4 ans, en cherchant Ă  informer autour de moi sur le LINKY je m’étais documentĂ©e et j’avais lu LA SILICOLONISATION DU MONDE d’Éric SADIN et L’HOMME NU, La dictature invisible du numĂ©rique de deux journalistes Marc DUGAIN et Chrostophe LABBÉ. Voici ce qu’ils disaient L’accouplement agences amĂ©ricaines et conglomĂ©rats du numĂ©rique est entrain d’enfanter une entitĂ© d’un genre nouveau. Une puissance mutante ensemencĂ©e par la mondialisation, qui ambitionne ni + ni – de rĂ©former l’humanitĂ©. La prise de contrĂŽle de nos existences s’opĂšre au profit d’une nouvelle oligarchie mondiale. Pour les big data, la dĂ©mocratie est obsolĂšte, tout comme ses valeurs universelles. C’est une dictature inĂ©dite qui nous menace une Big Mother bien + terrifiante encore que Big Brothier. Si nous laissons faire nous serons demain des »hommes nus », sans mĂ©moire, programmĂ©s, sous surveillance. Il est temps d’agir ». Ils terminaient par le chapitre Le pire est dĂ©sormais certain ». Lire ces deux livres nous plongent dans la rĂ©alitĂ© actuelle, nous aide Ă  comprendre oĂč nous allons, Ă  faire des choix dans l’organisation de nos vies et Ă  prendre les dĂ©cisions Ă©clairantes dont nous avons besoin pour continuer Ă  exister en tant qu’humain responsable, souverain, libre, heureux de crĂ©er des liens personnels et collectifs, de partager, en deux mots VIVRE HEUREUX. Nous pouvons Ă©galement lire de Louis FOUCHÉ TOUS RÉSISTANTS DANS L’AME, Éclairons le monde de demain », pour nous aider Ă  avancer vers ce que nous souhaitons vraiment vivre. Dominique B La chute de notre civilisation est hĂ©las acquise. Maintenant il va falloir rĂ©gler les comptes de ces ordures qui hĂ©las dominent le monde par l’argent et la corruption David Luc Jean Francois Il semblerait que l’objectif Ă©tait le pĂšre de Daria Douguina. Comment se fait il, elle n’avait pas de voiture perso, bizarre cette affaire et puis ce genre de voiture ne dort surement pas dehors, bien sur il y a des tas de possibilitĂ©s comme de coller une bombe aimantĂ©e au chassie et la faire pĂ©ter a distance, lorsque le vĂ©hicule est dehors et stationne quelque part, dans ce cas elle aurait Ă©tĂ© bien la cible car les assassins ne l’aurait pas perdue de vue a cause de la distance d’action de la tĂ©lĂ©commande ou ils ont quand mĂȘme dĂ©cidĂ© au dernier moment de l’éliminer en connaissance de cause. Dommage pour cette jeune femme qui a probablement payĂ©e pour d’autres. Si dans cette enquĂȘte nous apprenions que c’est une bombe programmĂ©e qui a Ă©tĂ© installĂ©e ? la voiture dort elle dehors ? , il est aussi probable qu’elle ai payĂ©e pour d’autres aussi, car les assassins ne pouvait pas savoir qu’elle allait emprunter ou utiliser la voiture de son pĂšre a ce moment la prĂ©cis, en tous cas cela reste assez flou et il n’y a pas de revendications alors ?? A suivre. Pour les GAFAM et toutes ces plateformes qui tiennent le monde, c’est connu depuis longtemps et les gouvernements corrompus laissent faire, mais tu a oubliĂ© les Big-pharmas qui dĂ©tiennent la valeur de PIB d’un tas de pays, la France en faisant partie vraisemblablement, des chiffres d’affaires qui font tourner la tĂȘte et qui nous emmerde, car ils sont capable d’acheter n’importe qui ou n’importe quel gouvernement, qui deviennent leurs esclaves et nous entraine avec eux. BANDITS A COL BLANC OU UN CLIQUE DE SOURIS PERMET DE TRANSFÉRER DES MILLIONS ET D’ACHETER LE SILENCE ET DE CORROMPRE UN MAX. en fait un monde moderne pourri quoi ! Tout est visible, ils n’ont aucune dignitĂ©. Bonne journĂ©e Meyer Martine CES BANDITS sont dĂ©ja vouĂ©s Ă  la destruction qui arrivera de toute maniĂšre en son temps et ils n’échapperont point toute leur puissance ne peuvent les sauver bien au contraire cela va accĂ©lĂ©rer leur chute car leur orgueil n’a plus de limite et ne passe mĂȘme plus sous la tour eiffel ni souis la grande arche. Ils pensent dĂ©finitivement tenir le monde mais c’est le monde qui les tient. Ils ne nous font pas peur car nous avons quelqu’un qui nous dit n’ayez pas peur , si votre Ăąme est sauvĂ©e seul votre corps est menacĂ© et un autre vous sera donnĂ© dans une perspective tellement meilleure que la leur. Que peut me faire un homme rien ne peut me sĂ©parer de l’amour de Dieu rĂ©vĂ©lĂ© en Christ . Je n’envie nullement ces hommes adorateurs comme Yuval Harari de silycone valley et de la silycone valley indienne qui pour lui sont les dieux de demain qui remplaceront le Dieu des Ecritures Mathieu nj Bel analyse..sur le transfert des fonctions rĂ©galiennes Ă  des acteurs privĂ©s mondialistes ! Christian Jamais un mot sur la Chine ,comme c’est Ă©trange pourtant elle reprĂ©sente Ă  merveille cet Etat Ă  la fois, socialiste ,laĂŻque et ultra libĂ©ral ,que sont aussi les valeurs de ces structures supra nationales qui imposent leurs leur visions Ă  certains Etats ;Ă  certains Etats mais pas Ă  la Chine qui les contrĂŽle. Klaus Rabba Jusqu’à prĂ©sent, les soi-disant thĂ©ories du complot » se sont toujours avĂ©rĂ©es valables. Par consĂ©quent, ceux qui voient le lien entre la richesse dĂ©mesurĂ©e et d’essayer de jouer Dieu avec leur agent sont Ă©galement persĂ©cutĂ©s sans relĂąche. La censure gĂ©nĂ©rale est dĂ©jĂ  une rĂ©alitĂ©. L’argent gouverne le monde et le pĂ©chĂ© mortel de la cupiditĂ© fait rage sans contrĂŽle et est dansĂ© comme le veau d’or. D'Hokers Vous ne dĂ©cidez plus rien les GAFAM sont les nouveaux dĂ©cideurs en quelque que sorte le veau d’or probablement un type de l’anti christ Dans une guerre l’ennemi essaie toujours de dĂ©stabiliser le camp adverse et amener d’autres belligĂ©rants dans le conflit Seule issue la nĂ©gociation et la paix nicolas Le Dr Robert Malone poursuit le Washington Post qui l’a accusĂ© de diffuser des fausses informations » en ligne Patrick JAULENT Merci Richard Dans mon prochain livre, les » BANDITS » comme tu les appelles vont s’en prendre plein les dents. Preuves Ă  l’appui. Bastien Bonjour, au sujet de votre micro onde, vous pouvez l’utiliser dans votre cuisine, c’est sans danger, ces machines sont Ă©quipĂ©es d’un Ă©lĂ©ment technologique appelĂ© piĂšge a ondes sur la façade avant vitrĂ©e. Aucun risque donc, c’était mon job y a de cela longtemps, ne le mettez a la cave pour vous en servir. Croyez moi si c’était dangereux y a longtemps qu’on les aurait retirĂ© de la circulation, la technologie est Ă©prouvĂ©e et fiable, vous pensez donc qu’avec des milliards d’utilisateurs; y a longtemps qu’on et que j’aurais su qu’ils sont dangereux pour l’humain et donc vous croyez que j’aurai laissĂ© ma famille et tous mes proches s’en servir sans rien dire, alors arrĂȘtez de raconter des sornettes monsieur, c’est un professionnelle qui connait la structure, les technologies employĂ©es, son mode et son systĂšme de fonctionnement, ainsi que son dĂ©ploiement dans la vie courante sur le bout des ongles qui vous parle. Moi je ne connais pas la sĂ©curitĂ© informatique et je ne vais pas m’étendre sur un sujet inconnu, mais j’irai demander a un expert son avis et donc lĂ  c’est pareil, quand vous ne connaissez pas parfaitement une technologie, le mieux c’est de demander a un vrai technicien ce qu’il en pense, Chacun son job et les vaches seront bien gardĂ©es. Je vous rĂ©pond ici car j’avais entendu cette grosse bĂȘtise lors d’une Ă©mission avec JJ..CrĂ©vecoeur de l’info en question y a pas mal de temps dĂ©jĂ , alors avant de raconter n’importe quoi Ă©tudiez bien la question avec un pro avant de vous lancer et je tenais absolument a rĂ©tablir la rĂ©alitĂ©. Alors Mr Jaulent remontez votre micro onde de la cave et utilisez le normalement il ne vous causera aucun mal. Vous me faite penser a toutes ces personnes hypocondriaques qui porte encore cette museliĂšre en croyant ĂȘtre protĂ©ger d’un virus qui ne se trouve que dans leur tĂȘte. Merci Richard de transmettre ce message a Patrick, inutile de le rajouter sur ta minute, je sais que c’est un de tes amis, comme çà avant de s’exprimer la prochaine fois sur une chose qu’il ne connait pas, il devra tourner 7 fois sa langue dans la bouche avant de balancer des boulettes. Je sais qu’il n’est plus trĂšs jeune, hĂ© bien moi aussi et j’ai horreur des contres vĂ©ritĂ©s balancĂ©es et qui sont entendu par un certain nombre de personnes sur le web. Je ne dĂ©fends pas ma gamelle, mais ma profession et le savoir acquis sur des dizaines de technologies pendant de trĂšs longues annĂ©es par cette rĂ©ponse. Bonne continuation pour ta minute Richard et c’est bien de retirer des vidĂ©os quand tu prononce de grosses bĂ©vues, c’est normal ça peut arriver a tout le monde, rĂ©tablir la vĂ©ritĂ© c’est tout a ton honneur. Alain Bonjour Richard, cela ne m’etonne pas ce que vous avez dit car des bandits » se comportent en bandit et en bande plus ou moins organisĂ©e mĂȘme..! a ces hommes des GAFA,vous pouvez ajouter ..qui lui aussi arrose Ă  coup de millions de $ ceux qu’il veut acheter..! Bref,oui pauvre France ».. Quant Ă  cette femme proche de moscou..ou du Kremlin qui est decedĂ©e ..vous croyez qu’il n’y aura pas de reprĂ©sailles
 Cordialement Alain AUDO Ils nous volent nos vies, prenons les leurs! harley75 AmitiĂ© Richard et merci pour vous minutes Dans mes lectures multiple j’ai vu ceci et je rĂ©sume Comme le dit le dicton, l’argent fait tourner le monde », mais la bataille actuelle des monnaies numĂ©riques que les mondialistes veulent nous imposer par la suppression de l’argent liquide place l’humanitĂ© Ă  un point de bascule entre la libertĂ© et le vous invite a lire cet article Alors Ă©videment cela ne va pas se faire de suite et puis le merdia vous disent Ă©videment que non l’argent liquide ne va pas disparaitre
.vous les croyez encore les mainstream merdia ???? Nous devons tous agir maintenant
pas demain avant qu’il ne soir trop tard. Car si l’argent liquide viens a disparaitre si ils veulent vous bloquer votre compte vous n’aurez plus aucun moyen de subsistance puisque il n’y aura plus d’argent liquide. De mĂȘme si il y a une panne d’électricitĂ© plus d’argent non plus. Et en plus plus d’intimitĂ© car il sauront tout ce que vous achĂšterez donc par exemple impossible de faire un cadeau surprise a votre Ă©pouse ou autres La pandĂ©mie et les blocages qui l’accompagnent crĂ©ent le bon environnement pour un contrĂŽle total de la sociĂ©tĂ©, de la santĂ©, de l’argent et de la nourriture. D’énormes portions de la population, influencĂ©es par la peur et le contrĂŽle de l’esprit, sont totalement soumises. Mais comme a dit Catherine Austin Fitts Ă©ditrice du rapport Solari A DIT Nous sommes en guerre et nous avons besoin d’une stratĂ©gie de guerre
 La Grande rĂ©initialisation » deviendra la Grande rĂ©sistance ». Voici ce qu’il faut faire Utilisez au maximum l’argent liquide Pourquoi utiliser de l’argent liquide ? Parce que les mondialistes veulent avoir un systĂšme monĂ©taire numĂ©rique complet qu’ils contrĂŽleront totalement , la circulation du papier-monnaie doit cesser pour eux si ils veulent supprimer l’argent liquide pour tout contrĂŽler. Nous avons dĂ©jĂ  entendu dire qu’il y avait des pĂ©nuries de piĂšces. Certains disent qu’ils ont ou vont arrĂȘter d’imprimer du papier-monnaie. Cela ne peut pas ĂȘtre confirmĂ©, mais peu importe. Nous devons donc continuer a faire circuler un maximum de monnaies papier et des piĂšces. C’est une chose trĂšs facile Ă  faire pour nous tous. Il y a actuellement beaucoup de politique de diviser pour mieux rĂ©gner. la seule chose sur laquelle nous pouvons TOUS nous mettre d’accord est d’empĂȘcher que notre argent ne soit volĂ© ou contrĂŽlĂ© – en utilisant au maximum l’argent liquide. Nous n’avons pas besoin de 100 % de la population pour faire cela ; 10% de la population suffisent. Faite un effort, tendre la carte bancaire c’est facile d’autant plus qu’ils nous ont rajoutĂ© le sans contact pour faciliter la chose
.ils sont trĂšs malin. Utilisez de l’argent liquide chaque fois que vous le pouvez Gardez l’argent liquide dans le systĂšme et parlez en autour de vous . COURAGE a tous tenez bon Marie La guerre disons-le franchement que nous vivons est et sera militaire et civile. L’assassinat de Daria Douguina ne sera pas sans consĂ©quence. Christiane BASS Bonjour Richard combien j’admire votre courage !!Il y en a si peu comme vous Je me demande actuellement si l’ĂȘtre humain n’est pas redevenu un animal sans conscience prĂȘt Ă  tout accepter pour sa survie je pense que l’histoire se rĂ©pĂšte comme en 40 ou les rĂ©sistants Ă©taient si peu nombreux Nous acceptons notre esclavage depuis si longtemps et nous allons tout droit servir de nourriture Ă  nos maĂźtres satanistes car nous le valons bien Il n’y aura que l’intervention du Divin pour sauver ceux qui le mĂ©ritent Merci encore pour votre tĂ©nacitĂ© vous ĂȘtes un pilier pour contrer les forces du mal et vous n’avez pas peur des reprĂ©sailles car vous avez le bouclier des Anges et l’énergie que nous vous envoyons J’espĂšre que ceux qui me lisent seront d’accord pour vous envoyer une aurĂ©ole d’étoiles ⭐⭐⭐ Gabriel fafia merci Richard ! on va vers la troisiĂšme guerre mondiale de tte façon 
 ne nous faisons pas d’illusions 
 mais la pauvre France j’ai honte pour mon pays ! Gabriel josiane Merci trĂšs cher Richard, j’apprends beaucoup de choses grĂące Ă  vous, j’essaie d’expliquer Ă  mon entourage restreint mais non ! rien Ă  faire, on ne me croit pas
une personne a mĂȘme dit que j’ai les fils qui se touchent »  tout se qui se passe est d’une extrĂȘme gravitĂ© je prĂ©fĂšre ĂȘtre malheureuse Ă  cause de la vĂ©ritĂ© qu’heureuse grĂące Ă  des mensonges. Je vous embrasse de tout mon coeur, Josiane Gabriel Mirko maya Bonjour RICHARD. Cela fait longtemps que toutes ces lobbies, dĂ©tiennent le pouvoir. Mais encore pendant combien de temps?? Des mois, des annĂ©es, aucune idĂ©e. Rien est fait pour le peuple et cette ambiance de destruction ne pourra pas continuer dans le nouveau monde, ou l’amour sera en premiĂšre place. Merci Ă  vous RICHARD À BIENTÔT Robert Ce sont des colosses aux pieds d’argile. Les gens de mon Ăąge bientĂŽt 80 ans ont vĂ©cu l’essentiel de leur vie sans Facebook, Twitter et consorts, pour la bonne raison qu’ils n’existaient pas, et nous nous en sommes trĂšs bien portĂ©s. Personnellement, je n’ai jamais Ă©tĂ© inscrit sur l’un quelconque de ces rĂ©seaux dits sociaux et je me demande quel en est l’intĂ©rĂȘt. Rien de fondamental en tout cas. A contrario, je vois trĂšs bien le traçage quasi indĂ©lĂ©bile dont tout un chacun fait ainsi l’objet, avec de potentiels retours de boomerang des annĂ©es aprĂšs pour avoir Ă©crit quelque chose de contrariant pour le SystĂšme, ou pour un potentiel employeur par exemple. Que chacun se retire de ces monstres et il s’écrouleront. C’est une action simple Ă  faire, concrĂšte, efficace, libĂ©ratrice. AIDE-TOI ET LE CIEL T’AIDERA ». Tout Ă  fait d accord Robert une rĂ©flexion logique et sincĂšre que je soutient ! Patrick Bonjour Richard, Comme tu as raison
.. !!!! Le 16 mars 2020 , nous l’avait annoncĂ© NOUS SOMMES EN GUERRE
.. » DĂ©claration de GUERRE contre le peuple Français. DU JAMAIS VUE dans notre histoire, OÙ UN CHEF D’ÉTAT DÉCLARE LA GUERRE CONTRE SON PEUPLEâ€ŠđŸ„¶ Non pas une GUERRE militaire, mais une GUERRE IDÉOLOGIQUE, PSYCHOLOGIQUE ET SOCIETALE
 GUERRE MONDIALE ENTRE DES ETATS NATIONSpeuples Unis, liĂ©s , appartenants Ă  un mĂȘme groupe ET DES ÉTATS PROFONS oĂč l’état ne reprĂ©sente plus le peuple mais est dirigĂ© par des entitĂ©s souterraines, groupes d’individus, lobbyes puissants qui ont le POUVOIR DÉCISIONNEL
.. MAIS CETTE GUERRE RISQUE DE SE TERMINER EN GUERRE MONDIALE ARMÉE. LA SEULE SOLUTION EST L’UNION DE TOUS LES ÉVEILLÉS SEULE ET UNIQUE SOLUTION POUR CHASSER L’ENNEMI !!!! ALORS REGROUPONS NOUS PAR TOUS LES MOYENS ET VOUS ,RICHARD ,VOUS Y CONTRIBUEZ PLEINEMENT ET NOUS VOUS EN SOMMES RECONNAISSANTS
. BONNE JOURNÉE À TOUS Guillaumond Bien que je vous soutiens Richard. Je vous remercie du fond du cƓur pour le travail accompli afin de ne pas nous laisser dans l ignorance. Christian Vous devriez arrĂȘter de taper sur les Etats- Unis en permanence, nous aurons encore besoin d’eux, comme nous avons eu besoin d’eux contre l’Allemagne Nazi; car nous sommes en guerre et cette guerre dans une configuration diffĂ©rente aujourd’hui est la mĂȘme que dans les annĂ©es 40 ; elle met face Ă  face le monde libre face Ă  la barbarie, aussi il est plus que jamais important de ne pas se tromper de cible ,de rester fidĂšle Ă  ses valeurs d’humanitĂ©s et de savoir avant tout identifier l’ennemi du monde libre qui est avant tout le monde des libertĂ©s individuelles et des droits des personnes; ce monde qu’un certain nombre de rĂ©gimes voudraient bien Ă©radiquer de la surface de la terre. Tout le mal vient de la ne vous en dĂ©plaise Christian regardez autour de vous ! robin j il faudrait que vous revoyez l’histoire, mais pas dans les livres, car c’est mensonge
 les USA sont venu nous aider dans la derniĂšre guerre, serte », mais pourquoi ? pour s’emparer de nos sociĂ©tĂ© , de tout ce qui pouvait rapporter du fric, pour leur aide ils ont demandĂ© et pris ce qu’ils voulaient , demandez Ă  De Gaulle 
nos vrais sauveurs, ce sont les russes, eux ont donnĂ© leur vie, sans rien demander. Christian Merci Monsieur le professeur, c’est la raison pour laquelle probablement la moitiĂ© de l’Europe a du subir la dictature SoviĂ©tique jusqu’à la chute du mur de Berlin .Je sais c’est dur de se dĂ©tacher de ces idĂ©os Marxistes et de constater qu’ils n’ ont apportĂ©s que misĂšres et dictatures quant on est simplement un spectateur ,mais quant on subit ces rĂ©gimes on a vite choisit son camps ,c’est le cas de tous les pays d’Europe Centrale et de l’Est. Christian Vous devriez aller sur les plages de Normandie et voir le nombre de soldats AmĂ©ricains mort pour la libĂ©ration de la France eux n’ont plus n’ont rien demandĂ© .Bien sur que les Russes ont permis la libĂ©ration de l’Europe ,mais de dire qu’ils n’ont rien demandĂ©, c’est un peu court pour tous les peuples qui ont du subir leur dictature pendant prĂšs de 50 ans. M17 La renaissance sera que en s’ alliant aux Russes et en coupant court et sec avec l’Empire du Mal. Necroyez pas que j’idĂ©alise les Russes, je les connais bien. Daniel Urgent ! Ricardo a une Ă©rection en Ă©coutant Poutine ! JEANMAIRE Patrice Les Peuples de ce Monde, quand ils seront rĂ©veillĂ©s et qu’ils comprendront comment ils ont Ă©tĂ© et sont abusĂ©s, s’en occuperont et ce ne sera pas Ă  leur avantage !! Quand j’étais jeune, je pestais dĂ©jĂ  contre les multinationales et la mort qu’elles nous apportaient engrais chimiques, aliments chimiques pour animaux, 
 sans oublier qu’elles existaient non pas pour le bien de l’HumanitĂ© mais pour leur enrichissement personnel !! Je me suis toujours dit qu’un jour ou l’autre ça s’arrĂȘterait pour eux !! Aujourd’hui, nous y sommes !! C’est eux ou nous !! D’autant plus qu’ils veulent notre mort par la dĂ©population de la planĂšte pandĂ©mies, vaccins, chemtrails, guerres, Haarp, 5G et autres rĂ©jouissances tels que les smartphones, tĂ©lĂ© abĂȘtissante, merdias aux ordres, jeux vidĂ©os 
 !!! Je suis prĂȘt Ă  prendre les armes contre les Ă©lites dĂšs que nous seront des millions ! On les traquera jusqu’au dernier !!! Je pense qu’ils savent qu’ils sont perdus et ils vont tenter le tout pour le tout cette annĂ©e ou l’annĂ©e prochaine !! Je remarque un ciel toujours plus anormal !! Je suppose qu’ils nous empoisonnent toujours plus !! Depuis le dĂ©but de l’annĂ©e, j’ai Ă©tĂ© malade plusieurs fois ! Pas en grande forme ! FatiguĂ© physiquement et mentalement ! Je me soigne Ă  ma façon !! Jamais injectĂ© ! Jamais testĂ© !! N’oublions pas que Vladimir Poutine essaie de nous sauver de son cĂŽtĂ© !! J’espĂšre qu’il ne va pas commettre l’erreur de tomber dans le piĂšge que les occidentaux lui tendent !! La provocation !!! J’ai quand mĂȘme confiance en lui !! Il est trĂšs rĂ©flĂ©chi et trĂšs intelligent !! DESBOIS Saluons un courageux soignant suspendu qui est parti de Montpellier Ă  pieds et qui sera ce jour 24 AoĂ»t Ă  l’ÉlysĂ©e
Une initiative courageuse et exemplaire qui mĂ©rite Ă  ĂȘtre connue comme il se doit. Si des personnes veulent le soutenir nous les remercions Ă  l’avance. Sa page FaceBook En route pour l’ÉlysĂ©e » pauvre QuĂ©bec, et pauvre Canada aussi ! Lego & Trou d’eau sont 2 mondialistes/serviteurs de K. Schwab pauvres tous les pays du monde qui ont comme dirigeants des mondialistes/serviteurs de K. Schwab Pauvre France dirigĂ©s par des serviteurs des mondialistes corrompus Franc-Mac de la pire espĂšce Vivement un GROS mĂ©nage dans tous les pays gouvernĂ©s par des traĂźtres ! Jean Louis – Les Pauvres achĂštent du pain. – Les Riches achĂštent de biens. – Les Puissants achĂštent des humains. Jean Louis – Les Pauvres achĂštent du pain. – Les Riches achĂštent des biens. – Les Puissants achĂštent des humains. David Luc Dahut Bonjour, Rien de neuf sous le soleil brĂ»lant! Depuis 2012 l’OPPT prĂ©vient de ce phĂ©nomĂšne, l’UCC a pris le contrĂŽle total
 Le film War and Co » rĂ©sumait ce que vous observez et dĂ©noncez. Bien Ă  vous et bonne chute infernal Ă  tous ; La chute » dans la matiĂšre s’accĂ©lĂšre de maniĂšre exponentielle. Les Ă©lites font mentir Lamartine L’homme est un dieu tombĂ© qui se souvient des cieux ». Elles sont amnĂ©siques et creusent leur tombe dans l’inconscience la plus folle, tel un cheval fou qui prend le mors aux dents. C’est pure folie que de ne s’accrocher qu’au seul aspect matĂ©riel de la vie. Romains 8 Qui nous sĂ©parera de l’amour de Christ? Sera-ce la tribulation, ou l’angoisse, ou la persĂ©cution, ou la faim, ou la nuditĂ©, ou le pĂ©ril, ou l’épĂ©e? Selon qu’il est Ă©crit C’est Ă  cause de toi qu’on nous met Ă  mort tout le jour, Qu’on nous regarde comme des brebis destinĂ©es Ă  la boucherie.
 D’ores et dĂ©jĂ , elles ont perdu Si le fou persĂ©vĂ©rait dans sa folie, il rencontrerait la sagesse » – William Blake, Le mariage du ciel et de l’enfer In fine c’est l’inconscient qui vaincra le mal. C’est l’inconscient qui rĂšgne partout, la conscience cogitationnelle n’est lĂ  que pour la mise en forme. il est cumulatif et attend son heure. Vouloir Ă  tout prix que ça change, se lamenter voire se rĂ©signer sont autant de mauvaises voies qui Ă©loignent de ce potentiel inarrĂȘtable. L’inconscient, par-delĂ  toute analyse psychologie, se trouve spontanĂ©ment chez l’enfant que JĂ©sus appelle Ă  redevenir. Le contraste est flagrant entre les simples en » esprit et les esprits Ă  la brillante intelligence qui gĂšrent un monde pensĂ© par eux seuls. Alors quand ce zombie de Klaus Schwab dit sans rire Vous ne possĂ©derez rien et vous serez heureux » a-t-il conscience de la torsion du sens initial de cette notion, typiquement christique parabole des oiseaux du ciel ? Faudra-t-il rappeler Ă  ce dĂ©bile profond que nous ne sommes pas des perdreaux de l’annĂ©e ? L’inconscient est structurĂ© comme un langage » – J. Lacan L’attendu ne se produit pas, et Ă  l’inattendu un dieu ouvre sa porte » – Euripide Nous sommes tous des dieux, et nous n’en sommes qu’aux prĂ©liminaires limen = seuil. Les Ă©lites dominantes vont bientĂŽt pouvoir jouir de leur obsolescence programmĂ©e ! SL Bonjour Richard, bonjour tout le monde, Merci Richard pour ces infos. C’est sidĂ©rant. Les moutons sont impermĂ©ables Ă  cela, et mĂȘme s’ils savaient, ils penseraient Ă  du complotisme dĂ©lirant. Merci tout le monde pour vos commentaires. SL J’écoute actuellement sur le Net » L’Archipel du Goulag » de SoljĂ©nitsyne , on ne peut pas ignorer que certaines pratiques gouvernementales d’Europe de l’Ouest ressemblent de plus en plus aux mĂ©thodes du parti » soviĂ©tique d’autrefois . Par exemple , pour obtenir l’or des bourgeois , au dĂ©but la torture physique Ă©tait utilisĂ©e puis le Pouvoir a trouvĂ© une autre mĂ©thode nourrir les prisonniers qui avaient Ă©tĂ© arrĂȘtĂ©s » , mais plutĂŽt enlevĂ©s avec de la nourriture ODIEUSEMENT SALÉE , aprĂšs les repas , ils donnaient tout leur or pour quelques verres d’eau . On commence Ă  retrouver la mĂȘme ambiance . C’est l’escalade .
Retrouveztout ce que vous devez savoir sur le livre Ne devient pas fou qui veut de de HervĂ© Castanet : rĂ©sumĂ©, couverture, notes et critiques des membres Kifim. / Émissions / PremiĂšres PubliĂ© le 04/10/2019 - 1236ModifiĂ© le 04/10/2019 - 1432 Capture d'Ă©cran France 24 PremiĂšres s'intĂ©resse cette semaine au premier roman de Mathilde Forget "À la demande d'un tiers" Ă©d. Grasset. Un roman lumineux entre rĂ©cit initiatique, enquĂȘte, rĂ©flexion sur la folie des autres et quĂȘte de soi. "Ne devient pas fou qui veut", a dit Jacques Lacan, le cĂ©lĂšbre psychanalyste français. Et semble dire Ă  son tour Mathilde Forget. Avec un petit dĂ©tour par son premier album "Le sentiment et les forĂȘts", qui date de 2014 et qui lui correspond encore bien.
Découvrezsur devient pas fou qui veut - Clinique psychanalytique des psychoses par Hervé Castanet - Collection L'impensé contemporain - Librairie Decitre Apparemment,
Culture Il Ă©tait le plus provocateur des psychanalystes. Trente ans aprĂšs la mort de Jacques Lacan, le Seuil publie deux inĂ©dits, que "Le Point" prĂ©sente en exclusivitĂ©. Jacques Lacan, "Le sĂ©minaire livre XIX... ou pire" Ă©ditions Seuil, et "Je parle aux murs" entretiens de la chapelle de Sainte-Anne, textes Ă©tablis par Jacques-Alain Miller Ă©ditions Seuil. © Jerry Bauer Tout fou Lacan, titrait LibĂ©ration au lendemain de sa disparition. Fou, il l'Ă©tait peut-ĂȘtre devenu sur la fin, selon divers tĂ©moins. Mais, trente ans aprĂšs, la question n'est pas lĂ . PlutĂŽt pourquoi ceux qui le suivirent aprĂšs Mai 68 ont-ils acceptĂ© d'ĂȘtre par lui rendus fous ? Et surtout le plus connu des psys français est-il en passe de revenir hanter la psychanalyse comme un fantĂŽme ?Que reste-t-il de nos amours lacaniennes ? Car, il faut le reconnaĂźtre, dans l'incroyable attachement de milliers de disciples Ă  la parole oraculaire du maĂźtre, il y avait avant tout de l'amour. Un amour presque passionnel, sacrificiel "Perinde ac cadaver." Certains en sont morts. D'autres s'en nourrissent encore. Comment sĂ©parer l'amour de la vĂ©ritĂ© de la vĂ©ritĂ© de l'amour ? Il est impossible de dĂ©nouer le lien fatal qui fait qu'on croit aimer quelqu'un parce qu'il parle bien et dit le vrai, alors qu'on croit qu'il maĂźtrise la langue et dĂ©tient la vĂ©ritĂ© parce qu'on l'aime. Nous sommes tous soumis Ă  ce que Pascal appelle "la confusion des ordres".Cependant, trente ans aprĂšs sa mort, il est temps de tracer un bilan de l'apport de Lacan Ă  la psychanalyse et Ă  la culture, sinon impartial, du moins Ă©quilibrĂ©, entre la gratitude envers telle dĂ©couverte et le rejet de telle autre, sans cĂ©der Ă  l'hagiographie commĂ©morative ni Ă  l'aigreur fĂ©condsNous sommes dans l'aprĂšs-Lacan. Non au sens oĂč il aurait marquĂ© un "avant" rĂ©volu et ouvert une Ăšre nouvelle, encore moins d'un sauveur ou d'un prophĂšte pas de datation entre "avant JL" et "aprĂšs JL", mais au sens oĂč sa recherche continue de susciter des dĂ©bats fĂ©conds mĂȘme chez ceux qui s'en sont nous lĂšgue-t-il ? Quelques aphorismes fulgurants "le dĂ©sir, c'est le dĂ©sir de l'autre", "l'amour, c'est donner ce qu'on n'a pas Ă  quelqu'un qui n'en veut pas". Des calembours d'Almanach Vermot, "poubellication", mais aussi de brillants mots-valises "hainamoration". D'incroyables proclamations de gĂ©nie "Moi, la vĂ©ritĂ©, je parle". Des grossiĂšretĂ©s de salle de garde, rachetĂ©es par des distinctions opĂ©rantes entre besoin, demande et dĂ©sir, par exemple, ou frustration, privation et castration. Quelques fulgurantes lumiĂšres mĂȘlĂ©es Ă  tant de prĂ©ciositĂ©s obscures. Comme le disait l'un des maĂźtres de Lacan "Quand l'eau est trouble, on ne voit pas s'il y a du poisson ou non."VĂ©ritĂ© rĂ©vĂ©lĂ©eLa seule question est dĂ©sormais que faire de tout cela, et en a-t-on vraiment besoin pour soigner un patient ? Les deux textes aujourd'hui publiĂ©s et dont Le Point prĂ©sente, en exclusivitĂ©, des extraits essentiels, datent de la pĂ©riode 1971-1972 et tournent autour de cette proposition en forme de vĂ©ritĂ© rĂ©vĂ©lĂ©e "Il n'y a pas de rapport sexuel." Cela signifie-t-il que le rapport entre les sexes n'est pas de l'ordre de l'harmonie préétablie, de la complĂ©tude heureuse, mais du conflit et du ratage ? Que la sexualitĂ© ne rapporte rien et qu'on ne peut rien en rapporter, ni en dire ou en Ă©crire, parce que, justement, "ça ne parle que de ça" ? Ce sont des Ă©vidences connues depuis Freud. Mais cela ne masque-t-il pas en rĂ©alitĂ© une conception pathologique de la sexualitĂ© il n'existerait pour les sexes aucun moyen de se rapporter l'un Ă  l'autre ? Si cet Ă©noncĂ© Ă©tait vrai, combien d'entre nous seraient rassurĂ©s de ne pouvoir pas se rapporter Ă  l'autre sexe ! Que conclure de cette lecture ? Je prĂ©fĂšre la phrase dĂ©licieuse d'un personnage de Proust, Mme Leroi "L'amour ? Je le fais souvent mais je n'en parle jamais."Ce "SĂ©minaire" nous donne le mĂ©lange instable et fascinant d'un Lacan provocateur Ă  une rĂ©flexion toujours vivante sur la psychanalyse et de sa fuite dans la "mathĂ©matisation" de l'inconscient sexuel qui en est pourtant le noyau central. Michel Schneider, auteur de Lacan, pĂ©riode fauve PUF, 2010.Jacques Lacan, Le sĂ©minaire livre XIX... ou pire Seuil, 264 p., 23 euros, et Je parle aux murs entretiens de la chapelle de Sainte-Anne, textes Ă©tablis par Jacques-Alain Miller, Seuil, 128 p., 12 euros. Parution le 25 aoĂ»t. Saison lacanienne En librairie - 1er septembre Vie de Lacan, de Jacques-Alain Miller Navarin, 24 p., 5 euros, et sur . 1er septembre Lacan, envers et contre tout, d'Elisabeth Roudinesco Seuil, 15 euros. - 13 octobre Lacan au miroir des sorciĂšres, numĂ©ro spĂ©cial de la revue La Cause freudienne Diffusion Volumen, 20 euros. À la tĂ©lĂ©vision - 5 septembre, 22 h "Rendez-vous chez Lacan", de GĂ©rard Miller, France 3. ÉvĂ©nements - 9 septembre Lecture non stop de Lacan Ă  l'École normale. EntrĂ©e octobre journĂ©es Lacan au Palais des congrĂšs, Ă  Paris. Une vie1901. NaĂźt Ă  Paris. 1932. Soutient sa thĂšse de psychiatrie. 1964. Fonde l'Ecole freudienne de Paris. 1966. " Ecrits " Seuil. 1980. Dissout l'Ecole freudienne. 1981. Meurt Ă  Paris. Je m'abonne Tous les contenus du Point en illimitĂ© Vous lisez actuellement Que reste-t-il de Jacques Lacan ? 4 Commentaires
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  • n est pas fou qui veut lacan